|
к ним, внутреннюю направленность на определенный тип поведения. Ценностные ориентации формируются под влиянием куль- турных традиций, воспринятых человеком, и той конкретной социальной ситуации, в которой проходило становление личности. Сходство этих внешних условий делает ценностные ориентации типичными, что выражается в понятии социального характера. В то же время своеобразие жизненного пути каждого человека, 56 неповторимость его врожденных качеств делает системы ценностных ориентации индивидуальными,уникальными. (О диа- лектике соотношения в человеке социально-типического и индивидуального см. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л., 1968, гл. 7; Леонтьев А. Н, Деятельность. Сознание. Личность. -М., 1975, гл. V). Второй уровень регуляции поведения, который нам хотелось бы здесь рассмотреть - это система социальных ролей. Понятие социальной роли в настоящее время широко используется зарубежными и советскими специалистами для анализа общения. (см. напр., Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969; Андреева Г. М. Социальная психология. М., 1980, л. 4, 9 и др.). Механизм ролевой регуляции поведения безличен. Роль обусловле- на объективным положением человека в обществе, она дается ему как нечто внешнее и не зависит от его индивидуальных качеств. "Под ролью понимается функция, нормативно одобренный образ поведения, ожидаемый от каждого, занимающего данную позицию" 22. Поскольку человек включен во многие социальные отношения, его роли также разнообразны. Существуют ролевые предписания, связанные с полом (мужская и женская роль), возрастом, конфессиональной и этнической принадлежностью, гражданством, профессией, общественным положением человека; некоторые ролевые предписания диктуют поведение в конкретных ситуациях общения (роль покупателя, пешехода, гостя, попутчика и пр.). Через ролевой механизм поведение человека регулируется системой социальных норм. В числе этих норм можно выделить нормы права, моральные нормы, "технологические" нормы общения. Причем нормируются не только действия, которые люди должны совершать, но и чувства, которые они при этом должны испытывать. Как пишет Т. Шибутани, "В каждой культуре существуют неписаные законы о том, какие чувства подобает проявлять по отношению к каждому из других участников в стандартизованных действиях. Предполагается, что мать любит своих детей и приносит любые разумные жертвы, чтобы создать для них приличную жизнь... Многие из этих норм так глубоко — 54 —
|