Никология

Старинный русский обычай привлек внимание художника В.И. Су­рикова. В картине «Взятие снежного городка» он превосходно передал увлечение сибиряков этой военной игрой. Образ ослепительного снеж­ного пейзажа гармонирует с образом русского народа, полного здоровья и красоты, в котором воплощены его стремление к борьбе и победе на жизненном пространстве. С большим мастерством написан главный герой - победитель игры, которому все-таки удалось пробиться через ряды защитников городка. Всадник и его конь изображены в трудней-

*Шуточная символика свадебного обряда представлена в одном из сонетов Р. Гамза­това:

Когда ведут невесту к мужу в дом,

Старинному обычаю в угоду

В нее бросают камни, а потом

Дают для утешенья ложку меда.

Так жениху с невестой земляки

Стараются напомнить для порядка

О том, что жизнь нам ставит синяки,

Но жить на белом свете все же сладко [10].

50

шем ракурсе, они летят прямо на зрителя. Толпы крестьян веселыми криками и смехом приветствует победителя, возбужденные молодые люди светятся радостью и искренним весельем [20].

Карнавальный смех — жизнь утверждающий, страх побеждающий. Никология традиций находит практическое выражение в карнавальных шествиях, где между участниками возникает фамильярный контакт, становятся доступными вольности, запрещенные в официальной жиз­ни. Благодаря этому высокое и недосягаемое сближается с низким и обыденным, мудрое -с глупым, чопорное — с развязным. Крайности как бы уравновешиваются в правах и на этой основе развенчиваются все пороки общества.

Из всех форм эмоционально-никологического реагирования преобла­дающей для карнавального шествия является смех, столь недопустимый в общении лиц различных сословий. Всесторонний анализ смеховой культуры содержится в книге ММ. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса», где рассмотрены основные особенности смеховых обрядово-зрелищных форм, в част­ности противоречивая никологическая природа карнавального смеха. Карнавальный смех, — пишет автор, — это активная реакция народа на смешные явления в жизни общества. Его важнейшие особенности - все­народность (массовый смех «на миру»), универсальность (смех направлен на все социальные явления, на всех смеющихся участников карнавала, весь мир представляется в смеховом аспекте), амбивалентность (двойст­венность чувственного переживания). Смех противоречив— веселый, жизнеутверждающий и одновременно насмешливый, высмеивающий и отрицающий. Поэтому народно-праздничный смех карнавала включал в себя момент победы над страхом, ужасами жизни, смертью, над вся­кой властью. Он противостоял лжи, восхвалению, лести и лицемерию. Такого рода победа над страхом не есть его отвлеченное устранение, но это, по существу, есть одновременно и его развенчание, его обновление, его переход в массовое веселье, утверждающее красоту жизни. Побеждая страх, пишет Бахтин, «смех прояснял сознание человека и раскрывал для него мир по-новому. Эта победа, правда, была только эфемерной, праздничной, за нею снова следовали будни страха и угнетения, но из этих праздничных просветов человеческого сознания складывалась другая неофициальная правда о мире и о человеке...» [2].