Никология

В России обрядовыми действиями сопровождалось не только начало жатвы (зажинки), но особенно ее конец (дожинки). Первый сноп на­зывался «зажиночным», последний — «дожиночным». Народные праз­дники с тем и другим во многом совпадали. Последний сноп называли «именинником». Его украшали лентами, цветами и под песни вносили в дом хозяина [37]. Он должен был способствовать процветанию всего крестьянского хозяйства. Эти аграрные обряды, по существу, симво­лизировали начало напряженной борьбы за урожай и ее позитивный результат - победу в этой борьбе.

И в наше время практическая целесообразность аграрных, преиму­щественно крестьянских, праздников служит основой их николого-эстетической оценки. Может быть, самой замечательной традицией является поэтизация народом хлеба. Без хлеба насущного невозможно существование человека. Хлеб — всему голова, - говорится в русской пословице. Но хлеб — нечто большее. По существу он является нико-логическим символом жизни. А. де Сент-Экзюпери отмечает: «Хлеб выполняет столько назначений! Хлеб стал для нас средством единения людей, потому что люди преломляют его за общей трапезой. Хлеб стал для нас символом величия труда, потому что добывается он в поте лица. Хлеб стал для нас непременным спутником сострадания, потому что его раздают в годину бедствий. Вкус разделенного хлеба не сравним ни с чем... Я сражался ради того особенного сияния, которым становится хлеб в домах моей родины» [40].

В русских народных обрядах испеченный хлеб является символом гостеприимства. Встречают гостей хлебом-солью (в буквальном смыс­ле). Для этого каравай хлеба ставят на поднос, застланный красивым полотенцем, сверху- солонку с солью. Хозяин обычно берет поднос двумя руками снизу и подносит его гостю перед входом в дом, произнося слова приветствия.

Славянские виды боевых единоборств происходят от древних руссов. Они проявляются в различных обрядах. Кулачный бой - традиционный вид единоборства. Традиции стеношного боя сохранились по сей день: «один на один», «стенка на стенку», «улица на улицу», «деревня на де­ревню». Подвергать себя из доброй воли побоям, желание бить других без пощады было одним из развлечений в России.

Бойцов обычно поили вином, сманивали подарками на свою сторо­ну, вербовали угрозами. Старики подбадривали молодых, составляли

48

команду из опытных бойцов. «Когда бились стена на стену, — пишет известный археолог, собиратель песен, народных верований и преда­ний И.П. Сахаров, - тогда записные бойцы выдерживались в стороне с толпою людей, уговаривавших стоять за их стену и выпускались только тогда, когда неприятели пробивали стену. Надежа боец летел с шапкою в зубах, бил груды на обе стороны, лежачего не трогал; а пробивши стену, возвращался, с толпою льстецов, прямо к кабаку. Часто случалось, что хитрые и слабые бойцы закладывали в рукавицы бабки — чугунки для поражения противников» [41].