Никология

Народная смеховая культура. Данный термин ввел в научный оборот М.М. Бахтин. Он исследовал природу народного смеха, карнавала, гротеска, сатиры. По его мнению, существует особая смеховая форма традиционного общения между людьми.

Природа смеха разнообразна и сложна. Смех — исключительная принадлежность жизни. Смешным может быть только человек. По народному воззрению смеху приписывается не только способность со­провождать и утверждать жизнь, но и образно воссоздавать ее в самом буквальном смысле этого слова. Этим в русском фольклоре и обряде объясняется наличие особой смеховой культуры народа. Недаром го­ворят: «Смех — лицо нации».

Смех выполняет две противоположные функции —разрушительную и созидательную. С одной стороны, смех вскрывает и разоблачает не­лепость социальных отношений. В этом смысле он обнажает основные противоречия в жизни общества. С другой — смех имеет и некое созида­тельное начало. Разрушая, отвергая неравенство социальных отношений и законы, ведущие к этому неравенству, он все-таки созидает, восста­навливает нарушенное социальное равновесие, освобождает человека от существующих в обществе условностей и этим обеспечивает ему столь желанный образ жизни. Смех является формой традиционного общения, он нейтрализует отрицательные эмоции, облегчает преодоление жиз­ненных трудностей, способствует победе над страхом в экстремальных ситуациях. Наконец, смех восстанавливает, закрепляет целесообразные этикетные нормы и этим в значительной мере стимулирует формирова­ние позитивных светских манер*.

Большое значение в народных обрядах имеет шуточная никологи­ческая символика, характерная для многочисленных народных празд­ников, традиционных игр и особенно национальных свадебных обрядов.

*О функциях смеха в истории культуры писал А.И. Герцен: «Смех имеет в себе не­что революционное. Пока люди верили в христианство - не было смеха. В церкви и во дворце никогда не смеются, по крайней мере, открыто. Крепостные люди лишены права улыбки в присутствии помещиков. Одни равные смеются между собой. Смех Вольтера разрушил больше плача Руссо» [12].

Например, в некоторых русских обрядах жениха и невесту заставляют пилить дрова. Если пила ровно идет — хорошо. Если пилу зажимает — и в жизни будет зажимать. Теща проверяет будущего зятя рюмкой водки: «Пьяница - за рюмкой тянется», — говорится в народной пословице. Никология шуточного свадебного обряда отражена в художественном творчестве*.

Как уже отмечалось, состязательность, жажда борьбы и красота по­беды — характерные черты многих русских обычаев. В «прощеный день» (последний день масленицы) казаки, представлявшие население Крас­ноярского края, обычно выезжали в деревни, где сооружались из снега и льда городки: с зубчатыми стенами, снежными пушками и различными снежными фигурами. Позади ворот, выполненных из снега, делался стол с обильными «угощениями» — снежными пирогами, булками и т. д. Участники игры делились на две группы: защитники городка, вооружен­ные хворостинами, метлами, трещотками, и всадники, которые должны промчаться через их ряды, но, самое главное, заставить коней ворваться в ворота и на взлете сбить снежную перекладину. Испуганные кони становились на дыбы, шарахались в стороны, всадники поворачивали их и снова мчались к заветной цели, осыпаемые ударами защитников этого сказочного городка. Иногда страсти участников игры накалялись до предела, переходя в потасовку. Всадника-победителя встречали как героя, угощали вином, а неудачников купали в снегу. «Происхождения этого обычая, — отмечает А.В. Турунов, — не знали. Старожилы думали, что установлен он был казаками в память покорения Сибири и изображал собой военную игру - защиту крепости» [48].