Никология

Особенности природы и образа жизни обусловили николого-пси-хологический склад и обычаи великоросса; он традиционно «мыслит и действует, как ходит. Кажется, что можно придумать кривее и извилистее великорусского проселка? Точно змея проползла. А попробуйте пройти прямее: только проплутаете и выйдете на ту же извилистую тропу» [23]. Так художественно выразительно отобразил В.О. Ключевский жизнь людей Древней Руси.

С большим мастерством художники-передвижники запечатлели извилистые и трудные дороги своей Родины. Они как бы воссоздают образ русского человека, подчеркивают его нелегкие окольные пути к достижению искомой цели, символически выражают его победы и поражения в борьбе с природой и самим собой.

Древнерусский смех. В любом виде смеха можно различить особен­ности исторической эпохи, ее национальные черты. Древнерусский смех относится по своему типу к смеху средневековому.

Древнерусский смех — это, по существу, смех «раздевающий» и само­разоблачающий. Он направлен не только против самой личности смею­щегося (смех над самим собой, своими неудобствами, злоключениями и др.), но и против того, что считалось в обществе святым, благочестивым. Он обнажает, обнаруживает истинную правду, развенчивает реальность древнерусского бытия от покрова церемониальности, искусственного не­равенства и т. п. Такого рода обнажение уравнивает всех людей. «Братия голянская» равна между собой — так говорили в Древней Руси.

В древнерусском образе жизни, его обычаях и обрядах преобладали николого-смеховые компоненты: выворачивание наизнанку одежды (вывороченные мехом наружу овчины), надетые задом наперед шапки и др. Широко применялись в смеховых переодеваниях материалы: рогожа, мочало, береста, лыко, солома. Эти как бы «ложные материалы» (анти­материалы) были излюбленными атрибутами ряженых и скоморохов.

Позади осмеиваемого, во многом изнаночного мира всегда нахо­дился некий идеал, пусть самый незначительный (например, в виде чувства сытости и довольства), но который отсутствовал в реальной действительности. Это был, можно сказать, особый антимир человека Древней Руси.

Антимир людей Древней Руси противостоит не обычной реальности, отмечает Д.С. Лихачев, а некоей идеальной реальности, т. е. лучшим проявлениям этой реальности: «Антимир противостоит святости - по­этому он богохулен, он противостоит богатству - поэтому он беден,

46

противостоит церемониальное™ и этикету — поэтому он бесстыден, противостоит одетому и приличному — поэтому он раздет, наг, бос, не­приличен; антигерой этого мира противостоит родовитому - поэтому он безроден, противостоит степенному - поэтому скачет, прыгает, поет веселые, отнюдь не степенные песни» [26].