|
378 ему не надо прилагать усилия. Большую часть времени Иван-дурак лежит на печи или спит. Иногда к незавидному и унизительному положению дурака в обществе присовокупляется и такой типичный для русского человека порок, как беспробудное пьянство. К тому же, он грязнуля, не умывается и не причесывается. Все приключения дурака в сказке обычно заканчиваются воцарением героя на царстве, свадьбой и пиром на весь мир. Последний в народном сознании всегда символизировал результат преодоления усилий, т. е. победу, реализацию искомой мечты [81]. Русские религиозные философы начала XX в. по-разному относились к народной сказке. С одной стороны, они понимали, что сказка действительно прочно связана с жизнью народа, особенно с его религиозным сознанием. Суть христианства выражается в учении о всеобщем воскресении, о вечной жизни, в которой весь мир достигает совершенного и полного исцеления. Поэтому христианству не может не быть близко искание вечной молодости и живой воды. И «мол од ильные яблоки», и «воДа исцеляющая» — это как бы языческие и мифологические предпосылки величайшего из христианских откровений. Поэтому неудивительно, что здесь намечаются точки соприкосновения и переходные ступени от сказочного к христианскому, от нравственного к никологическому. В этом смысле сказка заключает в себе богатое мистическое откровение, ее подъем от житейского к волшебному. Ее искание «иного царства» представляет собой ценность духовной жизни русского человека. С другой стороны, русская сказка ставит вопросы, на которые нелегко дать исчерпывающие ответы. Например, трудно понять, почему в русской сказке отдается предпочтение дураку-победителю, хоть и бедному, да еще слабому, но все-таки не лучшему, а худшему человеку, который все делает по-дурацки, т. е. вопреки здравому смыслу, без борьбы, рассчитывая только на Божью помощь. Однако, по существу, именно эти качества дурака и являются предпосылками его дальнейших побед. В этом парадоксе сказочного мира философы усматривали типичное для русского человека народное миросозерцание — пассивность, леность ума, надежда на «авось», расчет на чудесную помощь со стороны. По поводу сказочного Ивана-дурака Е.Н. Трубецкой писал: «В ней (т. е. в русской народной сказке, где главный герой дурак. - Авт.) сказывается настроение человека, который ждет всех благ жизни свыше и при этом совершенно забывает о своей личной ответственности. Это тот же недостаток, который сказывается и в русской религиозности, в привычке русского человека перелагать с себя всю ответственность на широкие плечи "Николы-угодника". Превознесение дурака над богатырем, замена личного подвига надеждой на чудесную помощь, вообще слабость волевого героического элемента, таковы черты, которые болезненно поражают в русской сказке. Это прелестная поэтическая греза, в которой русский человек ищет по преимуществу успокоения и отдохновения: сказка окрыляет его мечту, но в то же время усыпляет его энергию» [91]. — 317 —
|