Никология

В любом прекрасном и трагическом явлении есть комическое — смеш­ные стороны, ибо любой человек может попасть в глупое положение, которое со стороны может вызвать смех. Но чтобы выйти из него, необходима воля, способность к преодолению усилий, нестандартным действиям.

Эстетическая оценка смешных, нелепых, но исправимых положе­ний, отношений и характеров лежит в основе юмора или мягкой иро­нии — доброжелательно-критического отношения к незначительным недостаткам в целом хороших людей. Не менее важная особенность чувства юмора — способность человека критически посмотреть на себя как бы со стороны, подметить собственные отрицательные черты харак­тера, ошибки, преодолеть их и непременно посмеяться над ними. Ведь не секрет: каждый считает глупость свойством многих людей, но только не собственной персоны. Обычно чужая глупость нас всегда удивляет, а часто даже возмущает. Свою собственную замечают лишь немногие. Если человек не может посмотреть на свою глупость со стороны и над собой посмеяться, то он лишен очень важного качества — умения преодолевать усилия, побеждать самого себя.

В жизни люди нередко попадают в глупые ситуации. Со стороны они кажутся смешными. Но достаточно представить себя в их положении - и улыбка сойдет с лица. Для подобных ситуаций уместен совет Марины Цветаевой: «Никогда не бойтесь смешного, и если видите человека в смешном положении: 1) постарайтесь его из него извлечь; если же невозможно — 2) прыгайте в него к человеку, как в воду, вдвоем глупое положение делится пополам: по половинке на каждого. Или же на худой конец — не видьте смешного в смешном!».

Никология смеховой культуры. В эпохальном отношении древне­русский смех можно отнести к смеху средневековому. Осмеяние мира в Древней Руси — это прежде всего повальное дурачество: шутовство, юродство, праздничный смех, скоморошество.

Глупость — важнейший объект древнерусского смеха. Последний выполняет самые различные функции. Во-первых, он критикует и этим

I

разрушает несовершенство существующего мира. Во-вторых, смех в Древней Руси, осмеивая пороки общества, побеждает глупость во всех его проявлениях. В этом смысле он выполняет никологическую функ­цию. В-третьих, древнерусский смех непосредственно обращен и на самого смеющегося, который смеется не только над самим собой, своей глупостью, но и над образом жизни своих современников. «Смеясь, он изображает себя неудачником, дураком. Смеющийся "валяет дурака", паясничает, играет, переодевается (например, вывертывает одежду, надевая шапку задом наперед), изображая свои несчастья и бедствия. В скрытой или открытой форме в этом "валянии дурака" присутствует критика существующего мира, разоблачается ... социальная несправед­ливость. Поэтому в каком-то отношении "дурак" умен: он знает о мире больше, чем его современники» [40].