|
окружающего и его повседневной мелочности, вы услышите эти едва слышные, деликатные импульсы внутри вас, намеки вашей человеческой природы, подсказки не только вашей животной сущности, но и вашей неповторимой индивидуальности. Здесь таится один очень интересный парадокс. Заметьте, с одной стороны я говорю о раскрытии, или открытии вашей идиосинкреатичности, о выявлении того в вас, чем вы отличаетесь от всего окружающего. Но с другой стороны, я в то же время рассуждаю о раскрытии того, что обозначает вашу принадлежность к виду, об открытии общечеловеческого в вас. Карл Роджерс сформулировал этот парадокс следующим образом: <Чем глубже мы познаем свою особенность и свою уникальность, чем настойчивее ищем свою индивидуальную идентичность, тем ярче в нас проступает общечеловеческое>. Разве это не напоминает вам Р. У. Эмерсона и трансценденталистов Новой Англии? Обнаружение на глубинном уровне своей принадлежности к виду приводит нас к открытию своего <Я> и наоборот. Вочеловечивание подразумевает оба этих процесса, протекающих одновременно. Вы познаете (на субъективном опыте), кто вы такой, как это проявляется, что вы можете, что вам присуще, что вам нравится, каковы ваши вкусы, каковы ваши ценности, к чему устремлена ваша личная биология, то есть вы познаете, чем вы отличаетесь от других людей. Но в то же время вы познаете, что значит быть животным, которое носит имя <человек>, то есть чем вы похожи на всех остальных людей. Одной из главных целей образования нужно считать объяснение того, что жизнь - драгоценный дар. Если бы не было радости в жизни, не стоило бы и затеваться с такими хлопотами. К сожалению, жизнь очень многих людей достаточно безрадостна, крайне редко она бывает озарена сполохами полного жизнеутверждения, которые мы называем мгновениями высших переживаний. Фромм (35) в свое время разделил людей на устремленных к жизни, то есть таких, которые получают удовольствие от жизни, и устремленных к смерти, тех, которым почти незнакома радость, которые слабо держатся за жизнь. Последние словно ищут себе неприятностей, самым нарочитым образом пытаются дать смерти лишний шанс, чтобы избежать греха самоубийства. Например, в концентрационных лагерях такие люди опускали руки и умирали без сопротивления, тогда как другие, ценившие каждое мгновение жизни, боролись и выживали. Пример таких организаций как Синанон показывает нам. что люди, изо дня в день убивающие себя наркотиками, могут отказаться от них, если взамен им будет предложен хоть какой-то смысл жиз- — 196 —
|