|
короток день и быстротечна жизнь. В наших школах есть люди, ответственные за профессиональную ориентацию, но большинство из них не склонны задумываться о смысле жизни и даже о том, что нужно человеку для счастья. Подобные консультанты принимают в расчет лишь потребность общества в инженерах аэронавтики или в дантистах. Никто из них не поведает вам о том, что если работа не приносит вам радости, значит вы обделены в чем-то очень важном, вы не сможете исполнить своего человеческого предназначения. Подводя итог под всем вышеизложенным, можно сказать, что школа должна помочь ребенку заглянуть в себя и определить набор ценностей, согласующийся с его неповторимой человеческой сущностью. Однако сегодня в школах предпочитают не упоминать о ценностях. Можно счесть тому причиной волну религиозных войн, пронесшуюся над Европой в средние века, в результате которых произошло разделение церкви и государства и сфер влияния между ними. Вероятно, еще тогда было решено, что обсуждение ценностей это забота церкви, тогда как светские школы должны сосредоточиться на решении иных, внеценностных проблем. Хотя порой хочется только порадоваться тому, что наши школы с их неспособностью и нежеланием осмыслить философские вопросы смысла жизни, с вопиющим дефицитом надлежаще обученных учителей, не затрагивают вопроса ценностей, как можно порадоваться и тому, что они не занимаются сексуальным просвещением наших детей. Гуманистическая философия образования вызывает необходимость, наряду с прочими последствиями, построения новой концепции <Я>. Это 198 Образование непростая концепция, ее невозможно описать вкратце, потому что впервые за многие века человеческой истории она обращена к сущности человека, к его внутренней природе, к видовому и животному в человеке. Это принципиально отличается от взгляда на человека, присущего европейскому экзистенциализму, особенно сартровского типа, для которого человек является исключительно самопроектируемой сущностью, исключительно продуктом собственного произвола и собственного волеизъявления. Для Сартра и его последователей само <Я> становится одним из произвольных выборов, директивой человеческой воли, обращенной на себя, велящей человеку быть таким-то и поступать таким, а не иным образом, оставляющей в полном забвении, если не отрицая, директиву в отношении того, что лучше для человека, а что хуже, что хорошо и что плохо. По существу Сартр отрицает существование биологии, а попутно отказывает в праве на существование любой абсолютной истине — 194 —
|