|
Этнический миф В одном из предыдущих очерков отмечалось, что и древний, и современный мифы базируются на одной структуре. А. Пелипенко называл ее: "рай первозданный – рай потерянный – рай обретенный". Эта структура соответственно реализуется в "мифе о золотом веке", в "мифе о борьбе со злом" и в эсхатологическом мифе (миф о конце истории, о конечной судьбе человека и мироздания, о воскресении праведных и т.д.). Мифологема "рай первозданный" ассоциируется с образом "золотого века" – времени, когда "жылі людзі бы ў раю: гаравалі, працавалі да й бяды не малі... ў ласцы, у згодзе " [191, с.157]. В это время не было панов (социальный аспект), а Бог "прыхадзіў к людзям бы свой брат" [191, с. 134] (религиозный аспект), и тем самым общее братство понималось и в социальном ключе ("грамада"), и в сакральном плане (прямое общение с Богом, мифы о том, как Бог учил людей и т.д.). Порча золотого века связана с тем, что люди решили, что они "самі, бы богі", и потому Бог ушел на небо [191, с. 137]. В этот период появляются паны, использующие неразумие и эгоизм людей в своих целях [189, с.103], [173, с. 77-80]. Другая причина утраты "золотого века" – увеличение населения и уменьшение участков земли [189, с.173]. Можно сделать вывод, что главными критериями "золотого века" для белорусского крестьянства были: наличие земли и как экономического, и как символического капитала; освященность трудовых практик человека высшими силами; отсутствие угнетения и равенство. В сказках не прослеживается идей о военном и государственном величии общности. Каковы причины этого? Вероятно, в первую очередь, такими причинами являются локальный ("местный") характер культуры вследствие весьма нечастых контактов между представителями разных регионов; бесписьменный характер крестьянской культуры, которым объясняется отсутствие детальных исторических представлений; идея Божественной санкции труда, а не, например, воинского кодекса; требование глубокой преемственности; акцент на повседневност, а не на великих событиях; норма "невыпячивания" личности ("як усе"); религиозная и этническая толерантность. Мифологема "рай потерянный" связывается с действиями врагов и панов – и в целом с имущественным расслоением, жадностью, эгоцентризмом ("самі бы богі"). В ряде сказок выражена идея, что причина всех бед – попытки радикальных действий даже в благих целях (яркий пример – сказка "Марцыпаны"). Вероятно, из этой установки исходят и крестьянский фатализм ("Яшчэ на раду чалавеку даецца доля. І што ты не рабі, як ты не старайся, а нічога не парадзіш, калі доля ледашчыцца" [190, с. 283]), и принцип косвенного действия, и в целом норма "окольности", а также путь доброй мысли как модель косвенных изменений реальности к лучшему. Таким образом ведут себя прототипы идентичности, т.е. наиболее чтимые народом герои ("Іванка-прастачок", "Іваньчык", "Гуслі", "Сьветы чалавек", "Святы чалавек", "Стары бацька" и мн. др.), подчас принося себя в жертву общему благу ("Сьвіное рыло", "Усё і ў галаве не змесціцца" и др.). — 205 —
|