Белорусы: от тутэйшых - к нации

Сакральное и мирское

Сакральное (священное) – профанное (мирское) в менталитете белорусского крестьянина мало разделены: Бог ходит по Земле, и крестьянин имеет с ним непосредственные отношения. Отсюда характерны следующие качества и воззрения:

• неотрывность веры от быта, основанная на убеждении, что Бог может в любой момент прийти к человеку;
• модель веры "лицом-к-лицу" с Богом, откуда сравнительно небольшая по сравнению с русским крестьянством воцерковленность;
• "христианский пантеизм", где Бог – посредник между природой и человеком: ведь именно Бог учит человека преобразованию природы на пользу ему и обществу;
• образ "святога чалавека" как гармонизатора сакрального и профанного путем праведной жизни.

Добро – Зло

В фольклоре превалирует точка зрения на взаимосвязь и неразрывность добра и зла: "Без ліха няма й дабра" [189, с. 45-46]. Традиционному белорусу присуще убеждение, что зло пожирает себя само ("Марцыпаны", "Воўчае котло" и др.), а попытка его искоренения приводит к еще большему злу. Отсюда – недоверие глобальным попыткам переустройства мира, даже из самых добрых побуждений. Крестьянин уверен, что убив зло, заодно уничтожишь и добро. Отсюда – и фатализм, и терпимость, и долготерпение, о которых то со знаком "плюс", то со знаком "минус" говорят исследователи. Но более значимыми, более самобытно белорусскими чертами в менталитете народа представляются окольность (и соответствующая ему модель косвенных действий) и в целом путь доброй мысли: молитва, жалость (в том числе и по отношению к грешникам). Внутреннее совершенствование понимается как единственно верная модель усовершенствования мира. В целом модель победы над злом, заданная Богом, – трансформация зла в добро.

Потому общение со Злом, например, с Паном, предполагает особые техники лавирования, "ускользания": недопонимающее-недослышащее поведение и т.п. Часто под ними кроется издевка, но тайная: с одной стороны, она связана с осторожностью, а с другой – с возможностью сохранения собственного достоинства.

Свое – чужое

"Свое – чужое" порождает антитезу "мы – они" и практику "самостроительства". Для выявления менталитета здесь особенно значимо несколько моментов.

Первый – тот факт, что Пан является "абсолютно Чужим", ставит под сомнение "аристократическую версию" происхождения белорусского менталитета и самосознания (о ней подробнее далее, при анализе современного менталитета белорусов). В противном случае образ шляхтича, по крайней мере, сохранял бы хотя бы какие-то положительные черты. Итак, полностью свой – это трудовой человек, крестьянин.