Белорусы: от тутэйшых - к нации

Часто сказка заканчивается так: "Дак от вам не казка, а праўда", "Дак от якіе то былі гуслі", "Дак гэто, мабыць, так Бог даў", "От якое было здарэнне", "Дак от якая была справа", и т.д. Это оставляет впечатление незаконченности, а значит, и возможности изменений. Белорусская сказка упорно не ставит точки. Не будем ее ставить и мы...

Очерк 5. Менталитет, картина мира и идентичность традиционного белоруса

Менталитет и картина мира белорусского крестьянина

Выше уже отмечалось, что менталитет народа всегда существует латентно, он никогда не "бьет в глаза", поскольку проистекает из не вполне осознанной этнической картины мира – модели мироздания, свойственной представителям одного народа. Напомню, что основные ее оппозиции таковы: Космос – Хаос; сакральное (священое) – профанное (мирское); мужское – женское; свое ­– чужое; жизнь – смерть; добро – зло.

Важно и то, что этническая картина мира строится на категориях времени и пространства, которые выражаются в отношении к истории своего этноса и к его территории. Проследим, как эти универсальные, т.е. свойственные всем культурам критерии преломляются в менталитете и самоидентификации белорусского традиционного крестьянина – и тем самым подведем итоги рассказу о воззрениях и ценностях исторического белоруса.

Космос – Хаос

Итак, в менталитете белоруса, как и в менталитете любого традиционного народа "космизированным" (т.е. единственно верным, упорядоченным, данным высшей силой) является образ жизни и поведения группы "Мы" (крестьянства). Отсюда – локально-местный характер идентификации. В идеальном качестве образ "Мы" соотносится с образом "Крестьянского Бога" – общего предка, "культурного героя", который научил людей жить, трудиться и взаимодействовать друг с другом в соответствии с заповедями. Единственной формой истинно святого труда для традиционного белоруса является труд на земле: "Як бы нам с табою зямлі атыскаць? Патаму хоць нам без зямлі тожа можна жыць, а па-настаяшчаму няльзя" [191, с. 35]. Другое следствие исполнения заветов Бога – практицизм: " каб кожная рэч ішла на патрэбу чалавеку" [189, с.105]. В целом эти представления складываются в особый тип поведения – миростроительство.

Самый яркий образ Хаоса, иллюстрация сатанинского уклада – Пан, что подчеркивается его нечеловеческим происхождением и поведением (истеричность, злоба, развращенность, лень, "нечеловеческая" речь, остутствие здравого смысла и т.д.), а также – гораздо менее недоброжелательный образ Черта (суетность, неумелость и т.д.). Мир маргиналов – Злодзея и Москаля – отличаются от крестьянского мира тем, что эти персонажи противопоставляют "Божескому" труду на земле удачу и отсутствие оседлости. Исходя из этого, можно выявить целый ряд качеств белорусского менталитета: в противовес Пану и Черту – спокойствие, здравый смысл, флегматичность и в целом "тихость", интровертированность, доброжелательность; в противовес Москалю и Злодзею – расчет не на удачу, а на собственные усилия, трудолюбие, оседлость.