|
Рисунок. Хоральная синагога в Минске. Нач. ХХ в. – З.В. Шыбека, С.Ф. Шыбека, 97. Что такое – белорусская толерантность? Толерантное отношение к Другим и даже к Чужим, которое прослеживается в сказках и которое выше объяснилось функциональной необходимостью (многосотлетнее существование в полиэтнических государствах; нужда в новых знаниях; потребность в Чудесном), в реальности – гораздо более сложное явление. Поскольку его специальный анализ не входит в мои задачи (тем более, исследованием этого феномена занимается большое количество ученых), и я не буду останавливаться на нем детально. Однако хотелось бы еще раз подчеркнуть ту черту, которая уже была упомянута в контексте веротерпимости: как не существует совершенных религий, так и нет и не может быть безгрешных людей. С целью обоснования этого тезиса, на наш взгляд, лежащего в основе белорусской толерантности и самого белорусского ЭС, позволю себе пространную цитату из сказки "Гуслі": ее обширность извинит необходимость. Итак, музыкант Иванчик оказывается в аду – и что он там видит? "Каго толькі там не было. Перш-наперш вынырнула лысая галава ксендза, а поруч з ёю кіпелі ў смале доўгія кудлы папа... разам выскачылі з смалы маладзенькая паненка, абняўшыса са старым панам, старая пані, хурман з бізуном, лёкай з пляшкаю ў горле, камісар з ксёнжкаю пад пахаю, пакаёўка, кухар, акамон, цівун і много другіх дваровых людзей... сам ландар з Соркаю, рабін з Бібляю, цодык з Тораю, маламед з ксёнжкаю, каваль, шавец, кравец, крамар і крамарка, шапар, нават анучнік і той высунуў са смалы сваю голаў і патрос пейсамі... Пашоў Іваньчык да другого катла..., дак тут ужэ паказаліса нашы браты хрысьціяне й усе больш самые набожные людзі, да такіе, якіх лічылі пры жыцю чуць не сьвятымі. Пабачыў тое наш Іваньчык дай думае сабе: "Не, мабыць, кожнаму чалавеку прыдзецца закаштаваць гарачае смалы" [189, с. 215]. Там же Иванчик встречает крестную мать, которая некогда отказалась взять на себя заботу о нем и отдала совсем маленьким в пастухи. И Иванчик великодушно снимает грех: он говорит, что именно в пастушестве и был счастлив. "Толькі ён гэтае прамовіў, як яго хросная матка вышла з катла ўся ў белум убрані, бы сьнег, і стала поруч з ім" [там же, с. 216]. Герой другой сказки "Усё і ў галаве не змесціцца" спасает всех мучеников ада, "бо яму было вельмі шкода тых людзей. Бо чым яны вінаваты, што іх такімі Бог сатварыў і так ім на раду назначыў" [189, с. 223]. Вот в этом-то и состоит корень качества, которое называется "толерантностью". Оно берет начало из мужественного, а значит, и терпимого отношения к реальному человеку –– несовершенному, грешному, чуждому, но в то же время способному к улучшению себя и мира. При всех своих недостатках и даже пороках человек – творение и ученик Бога, а значит, в нем (в Своем ли или в Чужом, в разбойнике или в праведнике) заложен огромный потенциал Блага. Оттого никого не судят ни Иванчик, ни безымянный юноша из сказки "Усё і ў галаве не змесціцца", ни совокупный Мужик-Белорус, который предстает перед нами в других сказках, созданных народом. Вероятно, некоторые исследователи и публицисты правы, и такая установка может привести к бесконечному терпению, а значит, и к безграничному страданию. Возможно... Но не в меньшей степени возможно и то, что судьба народа, лишенного умения понимать и сопереживать, будет трагична. Вся история человечества есть свидетельство того, что такое неумение приводит не просто к ошибкам и жертвам, но в конечном счете – к гибели собственного этноса в бесконечных войнах и конфликтах. Тем более, что речь идет о ХХI в., когда судьбы народов становятся частью общей судьбы человечества, отныне разворачивающейся в пространстве мировой культуры. Нашу правоту или неправоту покажет время. — 199 —
|