|
В то же время библейская литургическая символика хранит существенную связь с историей спасения; в этом ее отличие от т. наз. естественной символики. Так, например, ночь как символ получает смысл не только через противопоставление дню или бодрствованию; если ночь символизирует нечто страшное или, наоборот, благотворное, то это не только потому, что она есть отсутствие света или время покоя, но и потому, что этот символ всегда имеет связь с Пасхальной ночью, в которую совершилось избавление человечества и примирение всего мира с Богом. Литургическое действо, равно как и знание Библии,нельзя отнести лишь к области археологии. Церковь возвращается к прошлому не из любви к старине, а с целью открыть ведущую нить своего исторического бытия и своего действия в мире. Это история встречи, происходящей сегодня, как она происходила и вчера, в условиях непрерывно меняющегося и всегда нового настоящего. 2. Драма священной истории [101]. Бог по Своему произволению, в силу Своей любви посещает человека, дарует ему благодать. Но человек отказывается от кажущейся ему столь требовательной любви, он совершает грех. Бог все снова и снова проявляет Свое благоволение к человеку, но на каждом этапе развития священной истории непонятая любовь Божия претерпевает кажущуюся неудачу. Однако Бог более постоянен в Своей верности, чем человек в своей неверности: Он обещает и дарует Спасителя. Человек должен признать свою греховность и принять благодать спасения. Уже в Ветхом Завете как бы предстает образ Спасителя: Он Сын Божий и становится сыном Адамовым (3, 27). Как «сын Авраамов» Он будет членом народа Израилева (6), как «сын Давидов» — Царем; выросший в благочестивой среде «бедных Израиля», Он будет кроток и смирен сердцем (17). В то же время пред нами предстает образ Невесты, предуготовляемой Богом Своему Сыну. Ева («Матерь всех живых»), народ Израильский, Царство Божие и, наконец, Дева Мария — все это возвещенные пророками прообразы Церкви, которую Иисус грядет спасти. ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ В начале 3. Бог сотворил Адама (слово, означающее «человек»): Он дал ему Свою жизнь, которую Адам должен был передать своему потомству (31, 34). Обольщенный Сатаной, Адам ослушался Бога (30), был изгнан из рая (2), и труд его стал тяжелым (27). Но обетование о Спасителе дало ему надежду вновь обрести дружбу с Богом. 4. Тем временем грех приводит к гибельным последствиям: Адам обречен на смерть (32); сама природа, сотворенная «весьма хорошей», восстает против человека (28). Великие стихийные бедствия обрушиваются на него: потоп губит всех грешников. Но Бог щадит Ноя, нашедшего убежище в ковчеге, и спасает потомство Адама. Он заключает союз–завет с человечеством, спасенным из вод (37). — 84 —
|