|
Образ трикстера присутствует практически во всех мифологиях мира. Фигура Космического Плута воплощается и в античных ко.че днях. Трикстер воплощает в себе дух карнавальной стихии. Это ко мизм в космизме. Распущенность в определенных ритуалах австра- лийских аборигенов, римские сатурналии, средневековый масленичный обряд, «праздник дураков» — явления одного порядка. W во всех этих явлениях коллективного бессознательного отражается идея — не относитесь ни к чему слишком всерьез, будьте лишь как бы серьезны, балансируя на грани героического и комического. В жизни много одновременно пугающего и вместе с тем — курьезного[79]. В каждом юноше потенциально присутствует старик, а в каждом немощном и больном старике незримо присутствует юноша. Мы обитаем в мире, где все присутствует во всем, и вместе с тем — нет ничего постоянного и предсказуемого. Юмор — главный (если не единственный) ключ к принятию такой жизни. Не случайно один из символов постижения бытия — улыбка Будды. Если только вдуматься — Остров Упорядоченного Космоса лежит в Океане Безграничного Хаоса! Подобно герою «Волхва» Джона Фаулза остается воскликнуть: «Мы чувствуем, что наш мир существует только потому, что тысячи таких же миров погибают при вспышке сверхновой. Эта улыбка означает: этого мира могло не быть, но есть!.. Вот она, истина. Не в серпе и молоте. Не в звездах и полосах. Не в солнце. Не в золоте. Не в инь и ян. А в улыбке». Будучи лишь как бы серьезными, учат нас просветленные мудрецы Востока, нам не следует быть серьезным по-настоящему! Ведь если мы начнем относиться к событиям жизни слишком всерьез, то утратим Дух Игры, а значит — потеряем изначальный смысл жизни. Настоящий юмор не связан с желанием вызвать чей-то смех и кого- то повеселить. Юмор — это, прежде всего, способ повеселиться самому. Юмор возвещает о несерьезности даже самых-самых серьезных ситуаций и обстоятельств. Помните, к чему был приговорен главный герой романа Германа Гессе «Степной волк» Гарри Галлер за серьезность и прочие «злоупотребления» в магическом измерении Театра Жизни? Не более, не менее, как к «смеху небесного хора». Все, что мы видим вокруг— Универсальное Имперсональное, Сверхличностное Недвойственное Божество, подарившее жизнь всем нам, то есть субъектам жизни, которые творят миры (индивидуальные и коллективные) самой своей верой в эти миры. Бог даровал нам конструкторские способности, то есть все необходимые умственные и физические данные для создания нашей условной объективной (для нас) реальности. Бог даровал нам игровое поле (пространственно-временной континуум). Но вот как мы распорядимся этим конструктором, что мы построим из данных нам кос мических «кирпичиков» на игровой площадке бытия — рай млн ад — зависит, в основном, от нас самих. Бог даровал нам творческие способности и сопричастность Логосу, но на нас лежит ответ ственность за то, как мы эти способности реализуем. Бог не имеет отношения к адским концентрационным лагерям ни в этой, ни в «загробной» жизни. Как говорил великий христианский под в и* ник Исаак Сирин, приписывать Богу такие низменные эмоции как месть — глубокое заблуждение: « Было бы в наивысшей степени гнусно и абсолютно богохульно полагать, что ненависть и обида существуют у Бога — даже против естества демонов. Наказание даже если к нему прибегает Бог. осуществляется из любви и ради спасения, а не ради воздаяния — 99 —
|