|
Отметим здесь, что солярно-световой образ Начала Начал, источника бытия и подателя жизни — был распространен во множестве мифов, а также мистических и эзотерических духовных традициях всего мира. Свидетельства об опыте Мистического Света мы находим в истории духовной жизни человечества повсюду и во все времена. Метафизика Света присутствует в философии Платона и неоплатонизма, у ессеев и гностиков. Ее можно обнаружить у византийских теологов, согласно которым существуют «нетварные энергии», выражением которых является Фаворский свет, свет божественной «эпифании», самораскрывающееся свечение, полностью лишенное вещественного, материального субстрата. «Свет занимает столь значительное место в большинстве религий и во всех религиозно-философских умозрениях, что познание Бога можно было бы почти отождествить со светом, понимаемым то в смысле метафорическом, то в реальном смысле — как сущность религиозного опыта»2. В Первом послании от Иоанна прямо говорится: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Конечно же, опыт Мистического Света был знаком и шаманизму. Так, у эскимосов во время инициации — экстатического переживания смерти и возрождения, посвящаемый получал от шамана ангакок, называемый также кауманек, что значит «блеск» ИЛи «озарение ученика», поскольку ангакок представляет собой «таинственный свет, который шаман вдруг ощущает во всем теле, внутри головы, в самой сердцевине мозга — непостижимый фонарь, яркий огонь, дающий ему способность видеть в темноте как в прямом, так и в переносном смысле, и теперь он даже с закрытыми глазами может видеть сквозь мрак и замечать вещи и будущие события, скрытые от остальных людей; он может таким образом знать и будущее, и тайны других людей. <...> Когда он [кандидат] впервые видит этот свет, то “словно дом, в котором он находится, вдруг поднимается в воздух”; он видит очень далеко пред собой, через горы, как если бы земля была большой равниной, и его глаза достигают края земли. Ничто теперь нельзя скрыть от него. Он не только способен видеть очень далеко, но может также и находить похищенные души, независимо от того, охраняются ли они, сокрыты ли в далеких чужих странах или же унесены вверх или вниз, в страну мертвых»[95]. Мирна Элиаде приходит к выводу, что у нас есть все основания считать, что переживания Мистического Света были доступны архаическому человечеству с древнейших времен. -Божественность (для Индии — Бытие) есть Свет или эманация света, а святые (в Индии) или те, кто достиг unio mustica («мистического единства»), наделены светозарностью («Бхагавадгита-»:. бхакти'. шаманизм). <...> Вселенная, открывающаяся во время опыта тюминофании[96], отлична от нашей Вселенной — или траисцендентна по определению к ней — уже в силу того, что она духовно в своей основе, иначе говоря, она доступна лишь тем, для кого существование Духа — ре- — 137 —
|