|
Сходную с Ходкевичем позицию по отношению к православию занимал и другой крупный магнат—князь Константин Острожский. В 1575 г. он пригласил к себе в Острог-на-Волынн печатника Ивана Федорова. В эти годы острожский князь задумал очень крупное и сложное предприятие — печатно издать на славянском языке полную православную библию. Оценивая значение этого издания, епископ Филарет впоследствии писал: «Она (Острожская библия») была дорога тем, что, с одной стороны, коварный папизм, а с другой стороны, гордая реформация кололи глаза православным всяким недостатком образованности и тем более тем, что у православных нет и Библии»44. О натиске на православную церковь Западной Руси со стороны католицизма уже было сказано. Но не меньшая, а, пожалуй, даже большая опасность грозила православию Западной Руси со стороны реформационных течений. Следует учесть, что в начале XVI в. волны реформации докатились до Польши и Литвы; в Западной Руси среди части городского населения, шляхты и даже среди крупных феодалов значительный успех имел кальвинизм, привлекавший представителей крупной аристократии идеей независимости церкви от государственной власти, возможностью непосредственно вмешиваться в церковные дела. Кальвинизм приняли, например, некоторые представители таких знатных фамилий, как Радзивиллы, Вишневецкие, Ходкевичи и Сапеги. Среди более демократических слоев широкое распространение получило другое реформационное течение — социниан- ство. Это течение, названное по имени своего главного идеолога — итальянца Фавста Социна, возникло в середине XVI в. в Западной Европе, а несколько позже проникло в Польшу, Литву, Западную Украину и Западную Белоруссию, получив распространение главным образом среди средних слоев городского населения. Социниане, так же как русские стригольники и «жидовствующие», отрицали троичность бога и божественную природу Христа, поэтому их называли еще антитринитариями и новоарианской ересью. Они отвергали учение о грехопадении человека и искуплении Христом «первородного греха», не признавали авторитет «священного предания», культ икон и святых и в известном смысле критически подходили к Священному писанию. Выражая недоверие к таким авторитетным в христианском мире пере водам библии, как Септуагинта и Вульгата, социниане самостоятельно предприняли перевод отдельных частей библии с оригинальных текстов — древнееврейского и греческого. Если католичество в Западной Руси в борьбе с православием опиралось на государственную власть и могло применять насильственные меры в этой борьбе, то реформационные учения вели против православия необыкновенно активную пропагандистскую деятельность: во множестве открывались кальвинистские и социниан- ские храмы и молитвенные дома, училища и типографии, издавалась протестантская литература. Влияние протестантизма в Западной Руси было значительным. Не случайно именно в Западную Белоруссию бежали от преследований и нашли там убежище ряд московских еретиков, в том числе Феодосий Косой, который и здесь не прекратил своей проповеднической деятельности. — 63 —
|