Религиоведение

НИГИЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. nihil – ничто) – «бунт» против религии с позиций эгоистического индивида, ее отрицание в контексте пренебрежительного отношения к духовным ценностям общ-ва. В официальной печати России второй половины XIX в. термин «нигилист» использовался в значении «атеист», «революционер». И ныне Н. нередко отождествляется с атеизмом, с любым проявлением неверия в Бога (К. Ясперс: вне веры в Откровение – только нигилизм). На деле нигилистическая критика религии имеет свою специфику. На уровне обыденного сознания выражается в бездуховности, сугубо прагматическом отношении к жизни: нигилист – циник, для к-рого нет ничего святого; он попирает религию во имя эгоистических целей, так же как простые нормы нравственности и достоинство верующих. На теоретическом уровне Н. связан с философией волюнтаристского толка. Черты Н. отражены в работе М. Штирнера «Единственный и его собственность» (1845); это крикливое, поверхностное разоблачение религии, отказ от любых высоких идеалов во имя «единственной», «несравненной», эгоистической личности («жить и творить во имя идей» – «поповство»), преклонение перед сильной личностью, стоящей по ту сторону добра и зла, противопоставление «духовного аристократизма» «серой массе»; открыто антигуманная позиция, гипертрофированный антидогматизм, игнорирование объективных закономерностей развития религии. Элементы Н. есть и у Ф. Ницше: его волюнтаристская критика религии, индивидуализм и эгоизм «сверхчеловека», попирающего слабых, антигуманны. Ныне Н. принимает откровенно уродливые формы. Некоторые расисты США идее христианского равенства противопоставляют идею «качества» – «расовой чистоты»; в «Сатанинской Библии», составленной А. Лавеем, сформулированы «заповеди ненависти», напр. «ничто не свято в моральных предписаниях... Проклятье молящимся Богу». Н. находит выражение в «уничтожении религии» левацкими группировками, в частности, полпотовцами в Кампучии. Н. опасен для судеб культуры; бунт против религии, опирающийся только на индивидуальное самосознание, бесполезен. Н. в 20–30-е гг. нередко был элементом примитивного, вульгарного отрицания религии в нашей стране.

НИКАХ – см. Ислам.

НИКОН (Никита Минов, 1605-1681) – Патриарх Московский и всея Руси. После внезапной смерти троих детей священник Н. и его жена по взаимному уговору приняли монашество. В 1646 г. Н. становится архимандритом московского Новоспасского монастыря, в 1648 г. – митрополитом Новгородским. При поддержке царя Алексея Михайловича и группы «ревнителей благочестия» – близких царю духовных и светских лиц, стремившихся к преобразованию тогдашней церковной жизни, – становится патриархом в 1652 г. Для укрепления позиций рус. православия Н. провел богослужебную реформу, официальное значение к-рой состояло во введении единообразия в богослужебной практике Русской Православной Церкви. Царь поддержал реформу: ему была близка идея о Москве как центре вселенского православия, предполагавшая подчинение московскому государю всего православного Востока, ускорение присоединения Украины. Планируемое единение рус. церкви с греч. и малороссийской, по мнению царя, могло быть достигнуто согласованием церковной практики с греч. образцами. Проблема выбора образцов встала также в связи с усилением централизации церковной жизни по мере укрепления государства, что предполагало искоренение вольного «местничества» в обычаях и обрядах. В связи с развитием книгопечатания был поставлен вопрос о новых переводах и редакционных правках богослужебных книг. В ходе реформы под руководством Афонских монахов были «исправлены» богослужебные книги и иконы по византийским образцам. Вводилась регулярная церковная проповедь, вносились изменения в обрядность: двоеперстие было заменено троеперстием, символизирующим Троицу, двукратное пение аллилуйя сменилось троекратным; направление крестного хода вокруг церкви было установлено с запада на восток; служба литургии стала совершаться над пятью просфорами вместо семи; наряду с восьмиконечными и шестиконечными крестами стали использоваться четырехконечные; земные поклоны были заменены поясными и число их сократилось и др. Эти нововведения противоречили постановлениям Стоглавого Собора 1551 г. и вызвали к жизни движение за сохранение старых обрядов (см. Старообрядчество), к-рое привело к церковному расколу. Реформы Н. были направлены на то, чтобы подчинить церковную жизнь единовластию патриарха, обрести независимость от царя, возвысить священство до уровня царской власти. По мысли Н., отношение царской и патриаршей власти должно быть соправительством равноправных сил. Царь и патриарх, согласно тексту служебника 1655 г.,– «два великих дара», «премудрая двоица», избранная Богом «в начальство» людям, причем у каждого из них своя сфера деят-сти. Попытки поставить патриаршество наравне с властью царя породила конфликт между Н. и Алексеем Михайловичем. В 1658 г. в ходе конфликта Н. отрекается от патриаршества. Им открыто объявляется идея о том, что «священство всюду пречестнейше есть царства», высказывается резкая критика в адрес царя. Собор 1666–1667 гг. низложил Н. до положения простого монаха. Он был сослан в Белозерско-Ферапонтов монастырь. Преемник царя Алексея Михайловича Федор Алексеевич, по ходатайству Симеона Полоцкого, приглашает Н. вернуться в Воскресенский монастырь и обращается к вост. патриархам с просьбой о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Разрешительная грамота до Н. не дошла, т.к. в пути он умер, но похоронен был как патриарх в Воскресенском монастыре.