Религиоведение

НАМАЗ – см. Ислам.

НАНАК (1469-1539) - инд. поэт, идейный вдохновитель и основатель сикхизма. Родился в семье торговца в Пенджабе, где было сильным влияние ислама (в форме суфизма). Из него Н. заимствовал идею о едином Боге – олицетворении добра и любви и о стремлении к слиянию с Богом под руководством гуру (учителя). Побывав во многих религиозных центрах Индии и Ближн. Востока, Н. создал общину сикхов (букв. – учеников) и объявил себя ее первым гуру. Отрицая политеизм, выступая против каст и брахманов с их сложной обрядностью, против аскетизма, многоженства и самосожжения вдов (сати), Н. провозглашал принципы толерантности, равенства всех перед Богом, равноправия женщин и мужчин и свободы от всех кастовых различий. Призывая к активным действиям во имя процветания общества, Н. ввел в сикхских храмах – гурдварах совместную, трапезу и общую для всех кухню. Учение Н., представляющее собой некий синтез индуизма и ислама, позднее стало использоваться участниками многих народных выступлений, а община сикхов превратилась в крупное религиозное объединение людей, живущих по особым правилам и отличающихся как от индуистов, так и от мусульман. Стихи Н. включены в священную книгу сикхов «Адигрантх».

НАРОДНОСТНО-НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ – см. Типы религий.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ – см. Типы религий.

НАУКА и РЕЛИГИЯ - в процессе своего формирования научные знания долгое время развивались в рамках мифологии и религии, а также в магических и шире оккультных учениях. Однако сложное переплетение магических и протонаучных представлений обнаруживало начала иного подхода к природе, чем религия. В этом комплексе представлении отсутствует собственно религиозное переживание – благоговейный страх перед неизвестным и удивительным святым. В силу рациональности формирующихся представлений им можно научиться, что и использовалось в эзотерических школах. Постепенно научные знания обособляются в независимую форму постижения природы. Естествознание вырабатывает свои методы и критерии, свою модель рациональности и картину мира. Вопрос о взаимоотношении Н. и Р. становится проблемой согласования и разграничения религиозных и научных представлений о мире. Фома Аквинский разработал концепцию естественной теологии, в к-рой обосновывал возможность последовательного перехода от научных к философским и религиозным истинам. В отчетливой форме противоречия между научными и религиозными представлениями о мире проявились в XVII–XVIII вв., когда возникает механистическая картина мира, к-рая на основе законов механики претендует в принципе постичь все, исходя из самой природы. Для этого, по выражению П.С. Лапласа (1749–1827), нужно знать только координаты и скорости всех молекул. Законы сохранения энергии и движения, закон сохранения вещества, открытие клеточного строения живой природы, теория эволюции легли в основу научной картины мира и лишали религиозные представления оснований в природе. Католический теолог Ж. Маритен имел все основания утверждать, что наука и теология достигли линии водораздела. Начиная с 20-х гг. XX в. в науке совершаются открытия и возникают теории, к-рые не вписываются в механистическую модель мира, требуя ее серьезного пересмотра. К ним относятся – теория относительности, изменившая представление о связи пространства и времени, законы физики микромира и др. На основе этих новых открытий и теоретических построений пока не выработана современная научная картина мира столь же целостная, как и созданная на основе механики, надежды на к-рую ученые связывают с разработкой общей теории поля.