Религиоведение

ОЙКУМЕНА (греч. ????????? – Вселенная, обитаемый мир) – в др.-греч. культуре заселенная и возделываемая земля; термин широко употреблялся в эллинистических культурных кругах. В иудео-христианской лит-ре термин «О.» выступал как в светском, так и в религиозном значениях. О. в светском понимании – человечество в единстве с обрабатываемой частью земли. О. в религиозном понимании – это весь сотворенный Богом мир (Лук. 21: 26), или же мир, к-рому апостолы проповедуют Евангелие (Матф. 24:14), а наряду с этим – мир и человечество, где вершится история божественного спасения.

ОККУЛЬТИЗМ (лат. occultus – тайный) часто употребляется как синоним слова греч. происхождения– эзотерический, что означает – для избранных, поэтому О. обычно определяется как скрытое от многих и открытое для немногих знание. Это знание является результатом развития т. наз. герметических дисциплин (по имени их легендарного основателя Гермеса Трисмегиста). Термин «О.» подучил распространение после выхода в свет трактата Агриппы Ноттесгеймского (1486–1535) «Оккультная философия». Развитие оккультных учений связано с именами Р. Фладта (1574– 1637), A.T. Парацельса (1493-1541), Я. Беме (1575-1624), Л.К. Сен-Мартена (1743-1803 ), Э. Сведенборга (1688–1772). В герметический круг знания входили теоретические науки и экспериментальные искусства. К первым относятся: теогония, или учение об абсолютных принципах, тождественное священной математике – науке о числах в ее приложении ко Вселенной; космогония, или учение об осуществлении вечных принципов в пространстве и времени, т. наз. инволюция духа в материю; психология – учение о человеке, об эволюции души в цепи существований; физика – наука о земной природе. У каждой из этих дисциплин свои экспериментальные методы, или искусства: у физики – медицина и алхимия, у психологии – психургические искусства: естественная магия и гадания; у космогонии – астрология, у теогонии – теургия, или высшая магия. С т. зр. содержания, оккультное знание отличается от естественных наук и психологии, поскольку основывается на восприятии особых чувств и развитии особых способностей, позволяющих исследовать недоступные пяти обычным человеческим чувствам, даже если они и усилены техническими приборами, планы существования. Теория О. стремится систематизировать и обобщить этот опыт. Помимо учений, касающихся природы, О. вырабатывает собственную философию и систему этики, занимает свою позицию по отношению к содержанию исторических религий. В учении о человеке особое значение имеют положения об аналогии и единстве макрокосма и микрокосма.