Религиоведение

МОРМОНЫ – широко распространенное название Церкви Иисуса Христа святых последних дней; основана в США ок. 1830 г. Джозефом Смитом (1805-1844). В 1848 г. в долине Соленого озера, в местах обитания индейского племени юта, была образована колония М. с центром в Солт-Лейк-Сити. Территория расселения М. быстро расширялась, и в 1896 г. образуется штат Юта. В качестве основы вероучения в Церкви М. признаются Библия и Книга Мормона, считающегося пророком «американских израильтян», появившихся на континенте, согласно принятой в этой Церкви версии, за шесть столетий до н.э. и ставших непосредственным предком американских индейцев. Признаются основные положения христианского вероучения (по-своему толкуемые) о Троица, грехе, искуплении, спасении, скором конце света и др., подчеркивается приверженность традициям раннеапостольской церкви. На собраниях читаются импровизированные проповеди и исполняются сообща мормонские гимны. В 1843 г. на основании откровений Дж. Смита было допущено многоженство (как ныне утверждается – с целью быстрого роста численного состава общины), что послужило для Конгресса США поводом для принятия закона, запрещавшего полигамию. В 1890 г. институт многоженства был отменен, а затем разработано учение, согласно которому брак считается священным, а семья – созданной для вечности. Запрещается употребление алкоголя, кофе, чая (кроме зеленого), наркотиков. Организация Церкви М. строго иерархична: во главе стоит пророк; при нем имеются коллегии – 12 апостолов и 70 учеников («семидесятых»); выделены также статусы «старейшин», «пастырей», «учителей», «епископов» и др. Члены Церкви обязаны платить налог – десятину. М. ведут активную миссионерскую деят-сть, их общины есть во многих странах мира численностью ок. 10 млн. человек. В России первые группы М. появились в 1989 г.; ныне управленческим центром является Религиозная ассоциация Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормонов). На 1 января 1998 г. в РФ зарегистрированы уставы 13 обществ (общин) М.

МОЩИ (старослав. мошть – сила) – тела святых христианской церкви, оставшиеся нетленными после их смерти. М. почитаются в католицизме и православии. Культ М. возник в III в. Своими корнями он восходит ко временам раннего христианства, когда тела мучеников, пострадавших во время гонений, стали почитаться как святыни. Епископ Григорий Неокесарийский (III в.) установил праздники в память мучеников и разместил их М. в своей епархии. Папа Феликс (III в.) постановил совершать литургию на М. Согласно десятому правилу V Карфагенского собора, храмы должны строиться на М. мучеников, полагаемых под алтарь. Культ М. регламентировался Вселенскими соборами. На VII Вселенском соборе (II Никейском, 787 г.) было принято решение о том, что епископ, освятивший храм без М., извергается из сана. Культ М. обосновывался в сочинениях Отцов церкви: Ефрема Сирина, Кирилла Иерусалимского, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Иеронима, Августина, Кирилла Александрийского, Исидора Пелусиота, Иоанна Дамаскина и др. Они ссылались на содержащиеся в Священном Писании идеи о теле христианина как храме Святого Духа, предназначенном вместе с душой к бессмертию. Согласно церковной традиции, М. обладают чудодейственной силой, подтверждающей их святость. Культ М. подвергался критике со стороны альбигойцев, вальденсов, павликиан, богомилов, виклифитов. Особенно усилилась критика в эпоху Реформации. Напр., Жан Кальвин посвятил этому вопросу специальное сочинение – «Трактат о реликвиях» (1543). На Руси культ М. появляется с принятием христианства. Начало почитания М. первых рус. святых князей Бориса и Глеба относится к XI в. В XVI в. в связи с централизацией церковного управления на созванном митрополитом Макарием Поместном соборе (1551) некоторые местные культы святых были включены в общерусский свод, в связи с чем М. перевозились в Москву.