|
И почему ее обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота? Или огонь, мерцающий в сосуде?"1 Эстетическое волнует сменяющие друг друга поколения людей своей значительностью. "Жизнь коротка, искусство вечно", - го- ворили древние греки. "Все прекрасное умирает в человеке. Но не в искусстве", - вторил им Леонардо да Винчи. "Страшная ошибка ду- мать, что прекрасное может быть бессмысленным", - размышлял Л.Н. Толстой (1828 - 1910). Общественная природа Сходство и взаимодействие искусства и искусстварелигии обусловлено их аксиологической направленностью, соединением в них рационально-логического и эмоционально-фантастического компонен- тов. Эстетическое и религиозное переживание - глубинная сторона этих форм деятельности, включающая сокровенные проявления духов- ной жизни неповторимой конкретной личности. Представители теологии обосновывают приоритет фантазии религиозной над художественной, объясняют достижения художествен- ного творчества свойственным ему религиозным началом, а неудачи - уклонением от религиозного предназначения искусства; с их точки зрения, культ - высшая концентрация эстетического содержания. Религиозные авторы объясняют природу искусства и религии, выводя ее из потустороннего, трансцендентного источника. П. А. Флоренский писал: "В художественном творчестве душа исторгается из дольнего мира и восходит в мир горний. Там без образов она питается созер- цанием сущности горнего мира, осязает вечные ноумены вещей и, напитавшись, обремененная ведением, нисходит вновь в мир дольний. 330 И тут, при этом пути вниз, на границе вхождения в дольнее, ее ду- ховное стяжение облекается в символические образы, те самые, ко- торые, будучи закреплены, дают художественное произведение. Ибо художество есть оплотневшее сновидение"2. Положение о том, что искусство учит рассматривать преходящее как символ "иного, непре- ходящего бытия", развивал и Н. А. Бердяев. Сходные оценки природы искусства содержатся в религиозных публикациях последних де- сятилетий, например: "Искусство - путь к обожению, путь от образа к Первообразу. Истоки искусства не в подражательной способности человека, но в Боге"3. Современные католические объяснения искусства широко обраща- ются к неотомистским и неоавгустиновским идеям. Если первые трак- туют художественно-эстетическую деятельность как последовательное воплощение церковно-христианского идеала, истоки которого, с их точки зрения, потусторонни, то вторые уделяют больше внимания интуитивным сторонам творческого процесса, художественному проз- — 355 —
|