|
национально-бытовые и прочие традиции. Религия, освящая некоторые достигнутые на определенном этапе развития человечества нравствен- ные нормы, ценности, запреты и повеления, придавая им ореол свя- тости и абсолютности, оформляет этот довольно противоречивый и разнородный, "многоукладный" этический комплекс в виде монолитно- го, единого, неоспоримого, годного на все времена, вечного богоуста- новленного свода правил, несоблюдение которых влечет трагичные последствия для общества и отдельных его членов. При этом под- черкивается особая моралеобразующая функция религии в генезисе и упрочении нравственности. Возможна лиОднако вопрос остается открытым: разве безрелигиознаярелигия делает мораль моралью? Подобное нравственность мнение господствовало в прошлые века. Как уже было сказано, только в XVII в. высказано предположение о возможности существования общества, граждане ко- торого были бы свободны от религиозных воззрений (французским мыслителем П. Бейлем). В таком обществе, доказывал философ, люди вполне могли бы вести нравственный образ жизни, не встали бы на стезю преступлении и пороков. П. Бейль показал, что и неверующий может быть почтенным человеком, что унижает людей не отказ от религиозной веры, а идолопоклонство, суеверие и предрассудки. В наши дни безрелигиозность - массовое явление; подобная ситу- ация, которую в религиозных кругах часто характеризуют как "вызов атеизма", серьезно беспокоит богословов различных конфессий. Они нередко называют эту ситуацию "самым поразительным феноменом XX века". Более того, часть теологов утверждает, что нынешние уг- рожающие самому существованию человечества явления, такие, как глобальные проблемы современности, опасность мировой военной ка- тастрофы, различные теневые стороны социального бытия, духовно- нравственный кризис общества, напрямую связаны с отходом людей от религии и церкви, с переориентацией их сознания и морали на ценности "материального порядка", потребительство, приобретатель- ство, вещизм. Характерна в этом плане ватиканская энциклика "Dominuem et vivificantem" ("Господа животворящего", 1986). В ней папа Иоанн Па- 327 вел II утверждает, что современная цивилизация "окрашена в мрачные тона материализма", в результате чего в ней вырисовывается "общая картина смерти", появляется все больше ее (смерти) вестников. К ним папа относит и гонку вооружений, чреватую опасностью ядерного самоистребления человечества, и разгул международного терроризма, и нищету и голод в слаборазвитых странах. Системой же, которая ответствена за все отмеченные ужасающие явления, оказывается, помысли папы, атеизм. Логика доказательства данного тезиса такова. Атеизм по своей природе - это "идеология смерти", поскольку он непринимает концепцию загробной жизни и считает, что если отдельный человек смертен, то точно так же дело обстоит и с человечеством в целом. Материализм неизменно отдает предпочтение материальному, отводя духовным, нравственным ценностям второстепенное место либо вообще игнорируя и третируя их1. — 352 —
|