|
оснований для конфликтов не возникало, поскольку знания о природе вписывались в 'картину мира, составляющую часть религиозного мировоззрения. Они стали проявляться в резкой и отчетливой форме тоща, когда религии, особенно религии Откровения, полностью сак- ралшовали картину мира, а наука, постепенно вырабатывая свои ме- тоды познания, начинала подвергать сомнению важные конструктивные элементы этого миропонимания. Особую остроту взаимоотношения религии и науки приобрели в XVII - XVIII вв. По мнению американского протестантского теолога Г. Грина, отношения религии и науки складывались таким образом, что о них можно было написать несколько томов, озаглавленных "История войны науки и христианской теологии"3. Один из таких конфликтов возник вокруг 308 созданной Н. Коперником гелиоцентрической системы движения пла- нет. Хотя сам автор предложил ее как наиболее простой способ исчисления пасхалий; объективно она подрывала представление о Зем- ле как неподвижном центре Вселенной. За пропаганду гелиоцентриче- ской системы и идеи о множестве обитаемых миров был сожжен в Риме в 1600 г. Дж. Бруно. Г. Галилея заточили в тюрьму и вынудили публично отречься от поддержки гелиоцентрической системы. Непро- сто было теологам согласовать библейскую идею творения Богом Все- ленной ради "венца творения" - человека, оказывающегося на рядовой планете Солнечной системы, к тому же расположенной на краю Галактики. Хотя сочинение Н. Коперника находилось в Индексе запрещенных книг до 20-х годов XIX в., его идеи распространялись. Открытые в XVII в. и примененные затем для объяснения движения планет законы механики, закон всемирного тяготения уже не воспринимались в ка- честве новой ереси. Сам создатель небесной механики И. Ньютон (1643 - 1727), будучи христианином, считал свое открытие вполне сов- местимым с христианством. Гелиоцентрическая система укоренялась в сознании естествоиспытателей, и теология вынуждена была примириться с этим. Сформулированная во второй половине XVIII в. гипотеза И. Канта и П. С. Лапласа (1749 - 1827) о возникновении Солнца и планет из вращающегося раскаленного газового облака в изменившейся культурной атмосфере уже не вызывала резкой реакции церкви, хотя и отвергалась ею. В своем объяснении мира идеал классического естествознания тре- бует исходить из того, что существуем, религия же; исходит из того, что то, что существует, имеет и смысл. Этому идеалу соответствовало представление мира в форме бесконечной причинно-следственной связи явлений, т. е. такой их совокупности, которая, рассмотренная — 332 —
|