|
этому теологи-модернисты рассматривают человека как единое и це- лостное существо. К. Ранер (1904 - 1984), например, понимал онтогенез индивида как естественный процесс, в котором через вторичные причины действует творческая воля Бога. Поэтому родители являются, по его мнению, причиной целостного человека, включая и его душу, но это не порождение ими или передача однажды сотворенной Богом души, но ее творение имплицитно действующей силой Бога, опосредованной воздействием биологических, психо- логаческих и социокультурных факторов. Теологический и философский смысл этого учения состоит в том, чтобы представить онтогенез человека в качестве доказательства или, по крайней мере, указания на бытие Бога. Краткая формулировка та- кого "антропологического аргумента" гласит: "Человек - доказатель- ство бытия Бога" или "доказательство существования Бога - со-человечносгь". Отправным пунктом этой аргументации избирается опыт, в котором раскрывается специфика человеческого существо- вания, и обретение этого опыта в онтогенезе. Богу в конечном счете адресовано заложенное в структуре человеческого существования и формирующееся в онтогенезе так называемое "базисное доверие" - восходящая к единству с матерью и опыту первого года жизни ус- тановка индивида к миру, уверенность в его стабильности* Мать, по мысли теологов, представляет для ребенка превосходящую ее и обра- щенную к нему любовь Бога. Духовность - субъективность, самосознание, создание общечело- веческих ценностей, идеалов, самосовершенствование - представляет собой важнейшую определенность человека, относительно самостоя- тельную реальность его бытия. Теологами духовность человека понимается не только как особая, хотя и неразрывно связанная с те- лом, реальность и не только как идеальное, объективированное в куль- туре, но как самосущее бытие, бессмертная душа. Наличие у человека духовных - познавательных, эстетических, нравственных, религиозных - потребностей интерпретируется ими как прирожденное человеку стремление к абсолютному духу - Богу. Становление деятельной сущности человека означает и в фило- генезе (происхождении рода), и в онтогенезе (становлении индивида) формирование новых, сравнительно с животными, социальных потреб- 303 ностей. Они выступают и как духовные потребности: человек ориентируется на нравственные, познавательные, эстетические, религиозные ценности, им руководят общественные интересы, идеалы, которые нельзя вывести из его биологической природы и которые в этом смысле предстают как "сверхприродные", обозначаются как "ду- — 326 —
|