|
Проблема онтогенеза индивида, его становления личностью и индивидуальностью включает в себя важ- нейшие вопросы о соотношении в человеке тела, души и духа, биологического и социального. В мифологиях и религиозных представ- лениях разных культур осознавалось наличие в человеке надприрод- ного аспекта, нравственности, духовности, его несводимости к телесному существованию. Элементы человеческой природы (тело, плоть, душа, дух и т. п.) рассматривались как разнородные и воз- водились к неодинаковым способам божественного творения или порождения. Согласно иудаистским и христианским представлениям, человек обязан своей жизнью не только специальному сотворению Бо- гом его тела, но и особому творческому акту Бога, который сообщает ему "дыхание жизни" (Быт. 2:7; Иез. 37:5). В учениях многих религий, в том числе иудаизма, христианства, ислама, подчеркивается ценность телесного человеческого существо- вания, целостность человека, складывается учение о воскресении во плоти, прославлении и обожении телесного человека. В христианстве это обретает кульминацию в учении о боговоплощении и вочелове- чении. В то же время в некоторых мифологиях, религиозных и фило- софских учениях душа резко противопоставлялась плоти, телу, которое оценивалось не только как низшее и неподлинное начало, но и как источник зла. В религиозном понимании человека духовное начало в нем - дух, душа, атман - осуществляет сакральные функции, связь с божеством. В контексте учения, что душу Бог "сообщил человеку своим вдуно- вением", представление о человеке как разумном существе становится указанием на бытие Бога, содержит признание религиозной потреб- ности в природе человека. "Тобою человек, отличенный честию, как животное разумное, получил в удел мысль о Божестве"4, - восклицает в своей "Песни Боту" Григорий Богослов (ок. 330 - ок. 390). Человек, согласно христианской антропологии, содержит "задаток богосоз- нания". Душа его рассматривается как "христианка по природе". "Ве- 302 дение о бытии Божием, - писал Иоанн Дамаскин (ок. 675 - 753), -сам Бог насадил в природе каждого"5. Главными моментами традиционной христианской концепции онтогенеза были учение о сотворении индивидуальной бессмертной души Богом в момент зачатия, учение о ее воплощении, соединении с телом, наследуемым от родителей, учение об эмбриональном развитии и рождении существа, .наследующего вместе с человеческой природой и первородный грех, и т. д. Эти представления вступили в противоречие с современными концепциями онтогенеза человека* По- — 325 —
|