|
поражающей в первую очередь клетки коры головного мозга, которые способны функционировать после остановки сердца еще около 10 мин 305 за счет запаса растворенного в крови кислорода. В этих условиях, как полагает Ст. Гроф, происходит активация матриц бессознательного, что и переживается как "обратное прокручивание жизни", прохож- дение через рождение и путешествие души. Теологи полагают, что это может соответствовать и некой реальности перехода в потусто- роннее существование. В то же время многие психологи считают, что вызывающие подобные переживания психические комплексы могут быть сформированы социокультурным наследованием, трансляцией ар- хаического мировосприятия, которое встраивается в структуру личности независимо от ее воли и незаметно для нее. Описания пре- бывания в загробном мире дублируют или перестраивают картины су- ществования в земном мире. Теологи, признающие невозможность верифицировать в опыте суждения о бессмертии души, пытаются найти обходные пути обос- нования загробного существования. Известный богослов и философ Дж. Хик выдвинул "эсхатологический" способ верификации личного бес- смертия и бытия Бога: подтверждением веры в потустороннее бытие для человека явится только само потустороннее бытие. Такой способ обоснования истинности содержания религиозных представлений встречает многочисленные возражения. Построенное в форме парадок- са, это обоснование представляет собой тавтологию. Попытка верифицировать идею бессмертия в потустороннем опыте человека на- тыкается на неразрешимую проблему сохранения самоидентичности личности после ее реального конца. К тому же допущение, что са- моидентичность личности и характеристики земного опыта сохранятся при переходе в запредельное состояние, отменяет запредельность этого состояния, и наоборот. Смерть - суровая реальность, и серьезное отношение к ней не поз- воляет игнорировать ее трагизма. Реальная ограниченность человече- ского существования во времени, осознание своей смертности способны, однако, претвориться в позицию ответственности за свою жизнь, осмысленного отношения к своему времени. Понимание смерти как необходимого момента жизни и ее развития не снимает стремления человека к совершенствованию и сохранению ценностей. Человечество может стремиться к продлению до максимальных границ своего су- ществования и жизни каждой личности. В истории человечества бес- смертие обретает реальное значение как сохранение смысла, результатов человеческой деятельности в культуре и в грядущих поко- — 329 —
|