|
от исходных принципов, теологи отдают должное достижениям чело- веческого разума в тех областях науки, которые способствуют улуч- шению жизни людей. С другой стороны, представители философского мировоззрения все активнее осмысливают значение веры как социаль- но-психологического феномена, признают, что принципиальные теоретические положения мировоззрения на уровне обыденного соз- нания становятся в первую очередь предметом веры или неверия, а не рационального обоснования. Таким образом, возможность и пределы диалога определяются тем, как религиозные и нерелигиозные мировоззрения отражают один и тот же реально существующий мир, в какой степени ориентированы на интересы и благополучие человека, на утверждение гуманизма, спра- ведливости, мира, на создание общества, достойного человека. Глава XXIII ЧЕЛОВЕК В РЕЛИГИОЗНОМ И НЕРЕЛИГИОЗНОМ МИРОВОЗЗРЕНИЯХ Древние и новые определения человека сходятся в том, что он - мыслящее существо. Человек изначально предстает сам для себя воп- росом. В древности мысль удаленных друг от друга народов сфор- мулировала этот вопрос и наметила проблемы, которые определяют человековедение. "Что есть человек, - спрашивает библейский Псал- мопевец, - что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посе- 299 щаешь его?" (Пс. 8:5; см. также Евр. 2:6). -"...Откуда мы родились? чем живем? и где основаны?.. - требует ответа "Шветашвара- упанишада" (1.1), - ...кем ведомые существуем мы в смене счастья и иных обстоятельствах?"1 В мифах, религиозных и философских памятниках разных народов зафиксированы представления о сущности человека, его существовании, природе, о его месте в мироздании, о соотношении в нем духовного и телесного, о его происхождении и на- значении. Специфика религиозной Специфика религиозной антропологии антропологиисостоит прежде всего в том, что сущность, су- ществование, природа, назначение человека понимаются исходя из признания высшего сакрального первоначала (духов, богов, божества или единого личного Бога) и его особых взаимоотношений с человеком. В иудаизме, христианстве и исламе Бог наделяется способностью творить из ничего и одним усилием воли. Эквивалентными этому учению являются представления ряда восточ- ных религий о столь же всемогущем порождении абсолютным перво- началом (Брахман, Дао, Ади-Будда и т. п.) мира и человека. Представляя духов и богов по своему образу и подобию, человек соз- нает себя их творением. Согласно Библии, человек - это венец творения, образ и подобие — 322 —
|