Бога (см.: Быт. 1:26 - 27; 1 Кор. 11:7). Поставленный господином над животными и растениями, он должен заботиться о них, возделывать землю и нести ответственность за жизнь на ней (см. Быт. 1:28; 2:15; Пс. 8:7 -т 9). Образцовым для христианской антропологии стало опре- деление Василия Кесарийского (330 - 379): "Человек есть разумное творение Бога, созданное по образу его Творца"2, "тварь, подучившая повеление стать богом"3. В этой форме осознавались свобода человека, его способность к самоопределению, к высшим духовным ценностям, его совесть и ответственность. Сходные представления присущи и ан- тропологизм других религий. В Коране человек осмысливается как "наместник" Бога на земле (2:8), одаренный высшими знаниями (2:29 - 32). В буддизме человек занимает исключительное место в иерархии всех существ, так как только он имеет возможность преодолеть оковы сансары и достичь нирваны, стать Буддой. В этой сакрализованной форме религиозные учения о человеке описывают положение индивида в обществе, его возможности, меру социальной свободы, становление личности. В буддийской, христианской, мусульманской антропологиях содержатся учения о единстве человеческого рода, единосущии чело- вечества, учения, отразившие стихийное и сознательное движение к достижению все большего единства, "вселенскости жизни людей". Религиозные учения предстают как попытка гармонизировать противоречие существования и сущности человека. В христианстве че- 300 ловек выступает как субъект грехопадения и объект спасения, социаль- ное отчуждение выводится из представления об отпадении человека от единства с божественным первоначалом. Отпадение человека от изначального сакрального единства понимается как деградация природы человека, ее глубокое повреждение или полное извращение. Оно влечет за собой смерть, болезни, тяжкий труд, крушение замыслов ("тщету"), вражду, убийство, войны и другие бедствия. В человеке, оторвавшемся от общения с божеством, пребывающем в неподлинном состоянии (в грехе, в сансаре и т. п.), нарушается гармония сил: плоть восстает против души, против духа, чувства противоборствуют уму. Утраченное сакральное единство становится идеалом человеческого совершенствования, осознается как назначение человека. Спасение, причастность к божественному, примирение с божеством предстают как смысл человеческого существования. В качестве полного осуще- ствления этого идеала в буддизме изображаются будды и бодхисаттвы, в христианстве - Богочеловек Иисус Христос, который есть "образ Бо- — 323 —
|