|
в первом осуществлено оправдание и спасение человека, второе возникает вследствие греха, но направлено против греха, на обеспечение правопорядка. Евангелие (благодать, вера) и закон (мир, разум) лежат, по М.Лютеру, как бы в разных плоскостях. Одному царству верующий принадлежит как христианин, другому - как 212 человек. До второго пришествия Христа царство Божие имеет только внутренний образ, а Иисус - власть только в сердцах людей. Поэтому различается внутреннее настроение верующего и внешнее профессиональное поведение. Христианин представляется М. Лютером одновременно и свободным в вере господином всех вещей, и рабом, подчиненным законам тварного мира. В трактате "О рабстве воли" М. Лютер отрицает у падшего человека стремление к добру. Только по благодати, в вере обретает человек внутреннюю свободу и надеется получить в окончательном явлении Бога, в "свете славы" разрешение всех вопросов, неразрешимых в свете природного разума. В центре кальвинистской теологии находится учение о Боге как абсолютной суверенной воле, источнике любых норм и установлений. Человек, согласно Ж. Кальвину, предназначен быть "сосудом воли Божией", но в результате первородного греха утрачивает образ Божий, способность быть "зеркалом Божественной славы". Предоп- ределение к спасению или к гибели считается непостижимым для живых людей, скрытым от них решением БОЖИИМ. Человек должен безусловно подчиниться воле Бога. Эта самоотдача себя Богу производит в истинно верующем, а значит, избранном человеке чудо. Он становится абсолютно уверен в том, что предопределен к вечной жизни и его ничто не может похитить из рук Божиих. Человек должен поступать так, чтобы быть достойным вечного блаженства, если он к нему предопределен. Мир рассматривается как средство реализации замыслов Бога и подлежит преобразованию в соответствии с ними. Интенсивная профессиональная деятельность понимается как религиозная обязанность, леность приравнивается к греху. Среда сподвижников М. Лютера выделялся Ф. Меланхтон, кото- рый изложил протестантскую догматику в сочинении "Общие принципы теологии" (1521). Вслед за Ф. Меланхтоном протестантские богословы XVII в. занимались систематической разработкой теологии, используя аристотелевскую философию. Это привело к формированию протестантской схоластики. Против нее в конце XVII в. выступил пиетизм (от лат. pietas - благочестие), призывавший к пробуждению и обновлению религиозного чувства. Пиетисты дали импульс к развитию протестантского мистицизма. Авторитет истин вероучения — 229 —
|