|
териальными причинами следует обнаруживать глубинное, целевое на- чало. В той сфере, где твердо установлен принцип детерминизма, Тейяр безоговорочно признает действие этого принципа: на уровне неживой материи целевое начало активно не проявляет себя. В явной и активной форме цель выступает лишь на уровне человека. Человек - это сознательное существо, бытие, устремленное к Богу. Бог вы- ступает в качестве конечной цели мирового развития: "радиальная энергия", психизм, а с появлением человека сознание - ведут эво- люцию к определенной трансцендентной цели. Социальный идеал Идеи П. Тейяра де Шардена оказывают значительное влияние на современное социально-этическое учение католицизма, особенно на построение мо- дели будущего человеческого общества. Согласно концепции Тейяра, социальный и нравственный прогресс в мире выражается в интеграции всех "элементов мира" в едином целом. Применительно к человече- скому обществу это должно означать всеобщую тотализацию и социализацию. Будущее должно выражаться в образовании древа духа, которое вырастает из соединения разнообразных и пока еще взаимоисключающих течений: христианства, буржуазной демократии, восточной мистики, коммунизма и фашизма. (Кстати, симпатии Тей- яра к фашизму объяснялись тем, что в нем он усматривал средство ликвидации безработицы, организации сильной власти, но прежде все- го "тотализации".) Эволюционизм Тейяра, предполагающий конвергенцию и социаль- ную унификацию, означает снятие всех интеллектуальных, политических, национальных и языковых барьеров. Вначале возникнут единые общечеловеческая культура, техника, наука, религия и мораль. В конечном итоге история человечества перерастает у Тейяра в эс- хатологию- учение о конечных судьбах мира и человека, а сама жизнь общества - в проект эволюции от низших социальных форм к высшим форма психизма, где человеческое сознание, духовная куль- тура отделятся от своих материальных носителей и будут существовать самостоятельно, как особая сфера реальности. Двигателем эволюции общества, ее "кровью" выступает любовь. Человечество не найдет себя и не сформируется, пишет он, если акт соединения не будет однов- ременно и актом взаимной любви людей. "Аморизация" общества, т. е. проникновение любви в социальный организм, по Тейяру, состоит из нескольких фаз. Он выделяет любовь избирательную (интимные отношения), общественную (к ближнему) — 227 —
|