|
движения, развития. Центральным методологическим принципом сов- ременного мышления он провозгласил эволюционизм. Принцип эво- люции, по его словам, коренится в самой действительности и присущ всем явлениям природы. Мир, согласно концепции П. Тейяра де Шардена, постоянно на- ходится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятие скачка как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий. Эволюция начинается в определенной точке, "точке Альфа". Основными критическими точками процесса развития мира - космогенеза - вы- ступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа ("преджизнь"), органическая материя ("жизнь"), духовный мир ("мысль", "ноосфера") и Бог ("точка Омега"). Большое значение Тейяр придает третьему этапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. Человек есть звено в биологической эво- люции" связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает совершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом уровне возникает высшая форма в развитии мира - мысль, сознание, духовность. По Тейяру, до появления человека с его уникальной способностью к мышлению все в мире было разобщено, и это разобщение постоянно усиливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуще- ствляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу - сферу духа. Именно эту сферу Тейяр по аналогии со стадиями ге- охимического развития Земли - барисферой, литосферой, биосферой - называет ноосферой - мыслящим пластом Земли. В целях обоснования концепции о превосходстве идеального начала над материальным, о духовно-личностной основе мироздания Тейяр выделяет положение о всеобщей одушевленности материи. Для объяс- нения возможности происхождения всего сущего из единой субстанции необходимо допустить, что атомы, электроны, элементарные частицы должны иметь некие "зачатки духа". Духовный слой бытия Тейяр рас- сматривает как особую энергию, он называет ее "радиальной" в 210 отличие от механической "тангенциальной" энергии. Именно радиаль- ная энергия обусловливает развитие материи и влечет каждый ма- териальный объект в направлении все более сложного, внутренне сосредоточенного состояния. Концепция Тейяра имеет финалистский характер. Развитие в мире имеет строгую направленность, за ма- — 226 —
|