|
экзистенциализмБогу возможно но только индивидуально, через личностный неповторимый опыт. Такая уста- новка приводит его к необходимости противопоставления всем внешним социальным сторонам существования человека в качестве подлинного мира субъективных чувств и переживании. Противопостав- ление двух миров нашло отражение в гносеологии Г. Марселя в виде антитезы "проблемы" и "таинства". К "проблеме" относится мир на- уки, все то, что лишено субъективности. "Таинство" определяется Г. Марселем как сфера, в которой стирается грань между субъектом и объектом и происходит непосредственное проникновение в действительность. Тождество осуществляется в богопознании, а бого- познание совершается в процессе непосредственного общения Бога и человека. Такое общение возможно только для человека, достигшего состояния внутренней сосредоточенности, уравновешенности. Высшая форма общения человека и Бога у Г. Марселя - это любовь. Он пред- ставляет ее как "прорыв свободы", носящей божественный характер. Чувство любви открывает людям непосредственное присутствие абсо- лютного, создает единение Бога и человека. Как убежденный католик, Г. Марсель признает важным догмат о спасающей роли церкви. Церковь, по его представлению, должна вы- ступать как организующее начало, которое создает необходимые пред- посылки для принятия людьми религиозных убеждений. Г. Марсель ратует за тотальную евангелизацию всей общественной жизни, отводит церкви роль не только воспитателя в религиозном духе, но и регу- лятора всех общественных отношений. § 3. Тейярдизм С совершенно иных позиций, чем неотомизм и неоавгустинизм, решает религиозно-философские проблемы П. Тейяр де Шарден (1881 -1955), верный член ордена иезуитов и видный ученый - палеон- толог, археолог, биолог. Учение П. Тейяра противостоит ортодоксаль 209 ным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие П. Тейяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации философско-теологических сочинений. Однако начиная с 60-х годов его взгляды широко исполь- зуются в модернистских концепциях самой различной ориентации. Философско-теодогическаяП. Тейяр де Шарден считал необходимым ко- интерпретация природы ренным образом пересмотреть христианское миропонимание, внести в него элемент — 225 —
|