|
нания действительности; сосредоточение внимания на проблемах отдельной личности. Теория познания В то время как неотомизм допускает рациональные доказательства догматов христианства, неоавгустинизм исходит из того, что рациональные ар- хументы не достигают своей цели. Главный недостаток неотомистской апологетики, по мнению неоавгустинистов, заключается в том, что она представляет религию в виде отвлеченных истин, к которым приходят в процессе познания. Но вера, согласно их концепции, не познание, а личностный, неповторимый опыт приобщения к религии и встречи с Богом. Ориентация на интуитивно-эмоциональные пути познания Бога приводит к иррационалистическому учению о предмете и возможно- стях науки и философии. Неоавгустинисты признают способность разу- ма познавать действительность, создавать научную картину мира, однако устанавливают жесткие границы применения разума и науки. Наука объявляется низшей ступенью познания, ее предмет - мир на- блюдаемых явлений, она не возвышается до постановки вопросов о сущности бытия. Эмпирическое наблюдение, абстрагирование и обоб- щение приносят положительные результаты только в исследовании объективного мира, но непригодны для познания внутреннего мира личности. Неоавгустинисты выступают за расширение рамок познания и признание в качестве адекватного способа постижения личности так называемого экзистенциального (лат. existentia - существование) 206 опыта. Специфика познания в экзистенциальном опыте раскрывается через понятия "таинство", "вовлечение", "вера". Говоря о познании мира, неоавгустинисты фактически имеют в виду интерпретацию в моральном плане личностного существования. Таким подходом располагает только философия, она представляет со- бой продукт индивидуального творчества мыслителя, посредством ко- торого он выражает прежде всего свою личность, а не некое объективное содержание, оцениваемое с помощью логических критериев. Каждая личность создает свою философию. Сколько лично- стей, столько может быть и философских истин. Центральной проблемой философии неоавгустинисты считают отношения Бога и человека. Они утверждают, что погружение в недра собственного "я" создает пропасть между личностью и миром, кон- кретным существованием человека и бытием в целом. Чтобы избежать этого дуализма, необходимо, по их мнению, объединяющее начало, которым может быть только Бог. Учение о бытииБлагодаря интуиции человек осознает себя — 222 —
|