|
связанным с чем-то общеобязательным, пре- восходящим его, и обнаруживает присутствие бытия. Это бытие на- деляется всеми свойствами христианского Бога: вездесущностью, неизменностью, бестелесностью, индивидуальностью и т. д. Если неотомисты в учении о бытии исходят из аналогии Бога и мира, то неоавгусгинисты полагают, что более правильным будет обоз- начить отношения Бога и мира термином однородности, тождествен- ности, единосущности. Вводя понятие однородности бытия, неоавгустинисты снимают границу между Богом и человеком и тем самым пытаются доказать возможность их непосредственного общения. Важную роль в обосновании неоавгустинистского миропонимания играет идея креационизма - сотворения живой и неживой природы в едином творческом акте. Эту идею призван обосновать тезис о "бытии- акте" - некоем мистическом действии, направленном как на самого себя, так и на все остальное. Главной в трактовке акта является идея непрерывного, бесконечного творения. Бесконечный творческий акт реализуется в двух формах: творении реальности и существовании. Ре- альность наделена всеми характеристиками метафизического понимания материи. Она пассивна и выступает как нечто данное. Выдвигая тезис о производности реальности от "бытия-акта", неоав- густинисты пытаются по-новому обосновать библейскую версию о сот- ворении мира Богом. Главное внимание неоавгустинисты уделяют человеку, его "суще- ствованию". Здесь они проводят общую для большинства религиозно- философских учений концепцию о двойственной природе человека. В соответствии с этой концепцией существование понимается как двой- ственное состояние, находящееся в зависимости от бытия и реальности. 207 Бытие служит источником и целью существования. Но реальность ме- шает существованию с ним слиться. В то же время реальность ока- зывается необходимым компонентом в становлении существования. Учение о существовании служит переходным мостом от теории бытия к теории человека - антропологии. Главным в антропологии является понятие участия, сопричастности, партиципации. Партиципация рассматривается как внутреннее объединение, взаимоп- роникновение человека и Бога на мистической основе. Это понятие наиболее точно передает отношения человека и Бога. Партиципация имеет в своем основании творческий акт Бога, но действует Бог посредством человека. Успех познания зависит от того, какие отношения установит человек с Богом. Если человек противо- поставляет себя Богу и ищет в индивидуальности основание своих действий, то он обречен на поражение. Только в гармонии с Богом — 223 —
|