|
Древнекитайское государство представляло собой типичную восточную деспотию. Глава государства – наследственный правитель, он же – верховный жрец и единственный землевладелец. В Китае не было жречества, как особой касты, все религиозные обряды отправлялись главами семейств, государственными чиновниками, ванами – царями. Ван представлял собой вершину социальной пирамиды, основанием которой являлись рядовые члены земледельческих общин – бесправные шужэнь (простолюдины). Между основанием и вершиной социальной пирамиды располагалась наследственная земельная аристократия различных рангов, формирующая государственный аппарат (чжухоу), главы кланов больших семей (дафу), главы больших семей (ши). Рабы приравнивались к животным и находились за пределами социальной иерархии. Разбогатевшие общинники выступали против наследственной служилой аристократии, требуя упразднения наследования государственных должностей и равенства возможностей. Однако все новаторские движения тонули в китайском традиционализме, который имел в Китае характерную форму ритуализма. Все отношения между китайцами издавна были подчинены сложному ритуалу («китайские церемонии»), имеющему мировоззренческое значение. Светский ритуал взаимоотношения между представителями различных социальных групп был тесно связан с религиозным ритуалом отношений живых к умершим, к духам предков, явлений природы и прочее. Однако для китайцев во все времена было характерно практическое отношение к жизни, мифологическое мировоззрение имело для них подчинённое значение. Это явилось одной из причин того, что в Китае так никогда и не сформировалось жречество, как особый социальный институт. 2. Обожествление природы. Современный китайский учёный Юань Кэ собрал мифы Древнего Китая в одноименной книге. Для этих мифов характерно представление о первоначальном состоянии мира как первобытном хаосе и о двух упорядочивающих этот хаос космических силах: небесной (Ян) и земной (Инь), создающих из лёгких частиц хаоса – небо, а из тяжёлых землю. Упорядочивание хаоса связывается также с деятельностью сверхъестетсвенного первочеловека Пань-гу, зародившегося внутри космического яйца – естественного порождения хаоса. Выйдя из яйца, Пань-гу раскалывает хаос на небо и землю. Когда Пань-гу умирает, из различных частей его тела возникают различные части мироздания: из плоти – почва, из левого глаза – Солнце, из правого глаза – Луна, из рук и ног – четыре части света, из жил – дороги, из волос на голове и усов - созвездия, из кожи и волос на теле – деревья и травы, из зубов и костей – металлы и камни и т. д. — 129 —
|