|
Что касается людей, то они произошли из ползавшись по телу Пань-гу паразитов и «ветер их развеял повсюду».[288] Как мы видим, древнекитайская мифология была очень невысокого мнения о человеческой родословной. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования. Из этой мифологизированной среды выделяется наивысший принцип, который правит миром, сообщает существование вещам. Этот принцип иногда понимается персонифицировано как наивысший правитель (шан-ди), но чаще он представляется словом «небо» (тянь). Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют своих духов. 3. Культ предков. Огромное значение в Древнем Китае имело почитание душ умерших, которое привело впоследствии к образованию культа предков и содействовало консервативности мышления древних китайцев. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздействовать на поведение и деятельность людей. Корни древнейших мифов уходят в глубь 2-го тысячелетия до н. э. В это время в Китае получила распространение гадательная практика с использованием магических формул и общения с духами. Для этих целей с помощью пиктографического письма наносились вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь (вторая половина 2-го тысячелетия до н. э.). Некоторые из этих формул или по крайней мере их фрагменты мы находим на бронзовых сосудах, а позже-в Книге перемен. Собрание древнейших китайских мифов содержит Книга гор и морей (Шань хай цзин), относящаяся к VII-V вв. до н. э. Особенностью развития китайской философской мысли является влияние так называемых мудрых мужей - мудрецов (первая половина 1-го тысячелетия до н. э.). Их имена неизвестны, но известно, что именно они начали выходить за пределы мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыслению. На мудрецов, которые создают линию связи между мифом и понятийной онтологией, будут впоследствии часто ссылаться китайские философы. Общинная организация социума, были ли это родовые общины или общины раннего феодализма, предполагала разветвлённые и многообразные социальные отношения. Отсюда и особый интерес к проблемам управления обществом и государством. Постановка онтологических вопросов, таким образом, определялась философско-антропологической направленностью, которая проявилась, особенно у неоконфуцианских мыслителей, в разработке проблем этической и социальной иерархизации и обосновании консервации определенных общественных отношений, способствующих образованию государства. — 130 —
|