|
Значительную роль в мифологическом понимании возникновения мира и богов Орфеем играла музыка - гармония. Орфические воззрения, в частности понимание отношения души и тела (тело является гробом души), нашли свое отражение в древнегреческой философии, в частности - в пифагореизме и платонизме. 5. Ферикид и Эпименид. Определенным завершением космогонических концепций в Древней Греции в период, предшествующий образованию собственно философии, являются взгляды Ферекида и Эпименида из Сира. Согласно Ферекиду, первоосновой всего является особая жизнеспособна материя, которую он обозначает именем Зевс. Эта первооснова существует в пяти стадиях, следствием развития которых является возникновение богов, космоса и земли. Взгляды на проблему возникновения богов (теогония) и космоса (космогония), таким образом, обретают единые мифологические рамки. Ферекид впервые пытается создать определенную «всеобъемлющую» систему, охватывающую всю известную тогда область явлений. С пятью стадиями развития можно встретиться и у Эпименида, старшего на полстолетие. Согласно ему, на первой стадии существует воздух как пра-материя и ночь как безграничная тьма. Их соединение приводит к возникновению праосновы (преисподней). Оттуда восходят Титаны, из них - яйцо, разрушение которого приводит к рождению мира. Все эти космогонические взгляды в принципе не вышли за рамки мифологических построений. Однако в некоторых из них (у Гесиода, Ферекида, Эпименида) можно найти тенденции обращения к природе. Эти «дофилософские» воззрения были попыткой в форме мифа ответить на вопросы, что является основным принципом мира (или космоса) и какие принципы или силы определяют его развитие. Стремление рационально ответить на эти вопросы, найти выход из магических и религиозных зависимостей стоит у истоков собственно греческой философии. Наиболее обстоятельной работой по античной мифологии является фундаментальный труд крупнейшего русского историка философии А. Ф. Лосева «Античная мифология».[287] ГЛАВА 7. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ 1. Исторические условия формирования китайской мифологии 2. Обожествление природы 3. Культ предков 4. Классические книги китайской образованности 5. Принципы Инь-Ян 6. Основные школы китайской философии 1. Исторические условия формирования китайской мифологии. История Древнего Китая распадается (не считая неолита) на четыре периода: 1) Шань-Инь (XVIII-XII вв. до н.э.); 2) Чжоу (XII-III вв. до н.э.), этот период в свою очередь делится на Западное Чжоу, когда столицей государства был город Хао (1122-771 гг. до н.э.), и Восточное Чжоу, когда столица была перенесена на восток страны в Лои (771-249 гг. до н.э.). Однако, надо учитывать, что в последние века своего существования династия Чжоу обладала лишь номинальной властью, и на территории Китая существовал ряд фактически независимых государств, постоянно враждовавших друг с другом и с центральной властью. Это были Цинь (на западе), Чу (на юге), Ци (на востоке), Чжао (на севере), Янь (на северо-западе), Вэй и Хань (в центральной части страны). Кроме этих семи главных царств существовало ещё и несколько втростепенных, например – царство Лу, где в семье правителя одного из уездов родился будущий знаменитый китайский философ Кун Фу-цзы (Конфуций). Этот «период борющихся царств» получил название Чжан Го «враждующие царства», он датируется 403-221 гг. до н.э., включая в себя часть периода Восточного Чжоу, когда эта династия не имела уже реальной верховной власти, и начало династии Цинь, до её окончательного утверждения на территории всего Китая в 221 г. до н.э.; 3) Цинь (221-206 гг. до н.э.); 4) Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.). — 128 —
|