|
«Рабочая программа» Московского ХДС предполагала добиваться «Божественной гармонии действия тружеников и творцов» не духовными, а политическими методами. Нет сомнений, что на эти построения оказали влияние протестантские убеждения В. Ротта, но в тексте также встречаются положения, более соответствующие утопическим понятиям христианского социализма, нежели христианской демократии. Ротт пишет: «Там, где хозяйственные процессы развиваются под воздействием свободно выражаемых экономических интересов граждан, накопление труда и творчества достигают высокой концентрации, так что капитал начинает автоматически (разрядка наша. – А.Щ.) производить значительную часть национального продукта... В системе с высокой степенью автоматизации будет достигнуто изобилие жизненных благ... Это будет время Богочеловечества». А вот что предлагает программа в области национальной политики: «Следует выполнить расчеты и определить вклад каждого народа в создание союзной промышленности и выделить каждому в собственность его долю в наличной и акционерной форме. В республиках со смешанным населением также необходимо рассчитать вклад каждой нации в создание экономического потенциала республик» и т.д.[62]. Виктор Ротт предлагает разрешать вопрос социальной несправедливости с помощью социалистического распределения «по труду». Позже к МХДС присоединились Российский союз молодых христианских демократов (РСМХД) и Христианско-социальный союз (ХСС). Затем, создав совместно с ХДС СПб так называемый Объединенный ХДС[63], МХДС принял новую программу и новый устав, которые были скопированы с документов ХДС СПб и уже не содержали в себе социалистических черт. Христианско-социальный союз существовал в Москве в 1990–1991 годах. Партия была основана студентами МГУ, разработавшими экономическую программу, стержнем которой была частная собственность на землю и свободный рынок. «Надо открыть двери в Россию и из России для людей и капиталов»[64], писали они. ХСС распался после того, как его лидер студент МГУ Всеволод Кисель в конце 1991 года эмигрировал в Германию. Члены ХСС придерживались принципов классовой борьбы. Но это не значит, что они были марксистами. Преодоление общественной несправедливости они видели во введении частной собственности и свободе передвижений, но в отношениях между партийной номенклатурой и обществом усматривали «классовые признаки». Кроме заверений, что в своей борьбе ХСС исходит из «идеалов христианско-демократической политики», никаких христианско-демократических черт в их идеологии не содержалось. Однако эта небольшая группа активно сотрудничала поочередно со всеми христианско-демократическими движениями, включая РХДД, хотя теснее всего – с Московским ХДС, тяготевшим к христианскому социализму. Ни христианский социализм Виктора Ротта, ни теория классовой борьбы Всеволода Киселя не получили в дальнейшем развития. — 22 —
|