|
Александр Огородников утверждал, что расколы провоцировались либо его противниками из конкурирующего Российского христианского демократического движения, созданного Виктором Аксючицем в 1990 году, либо органами государственной безопасности. Когда речь идет о политической борьбе за власть, подобные варианты исключать нельзя, но подтверждающих документов автору обнаружить не удалось. Причины расколов объясняются в первую очередь внутрипартийной борьбой за власть. Важно заметить, что за исключением Виктора Ротта, взгляды которого на христианскую политику заметно расходились с ХДСР, в действиях «раскольников» не просматриваются идеологические причины. Несмотря на множество конфликтов, нужно отдать должное организаторскому таланту А.И. Огородникова, который сумел найти и воспитать всех будущих христианско-демократических лидеров. Все они прошли «огородниковскую» школу, усвоив ее положительные и отрицательные черты. Поэтому Александра Огородникова по праву можно назвать «отцом русской христианской демократии». Теперь остановимся подробнее на других христианско‑демократических партиях, многие из которых уже упоминались выше. Московский христианско-демократический союз возглавлял редактор журнала «Христианин» Виктор Ротт. В конце 1990 года его группа разработала «Рабочую программу ХДС России», которая была задумана как альтернатива программе Огородникова и содержала существенные идеологического отличия. Эта программа вписывалась в русло христианской демократии, но имела свои характерные особенности. Виктор Ротт понимал христианско‑демократическую партию как организацию, состоящую только из христиан: «Наш Союз – политическая организация, в которой объединяются христиане различных конфессий для того, чтобы совместными усилиями строить гражданское общество на демократических началах, согласно заветам Христа»[59]. В одном из интервью того периода Виктор Ротт говорит: «Может ли к нам прийти атеист? Может, но ему-то это зачем? Когда люди создают партию, то они ищут единомышленников... Я вырос в атеистической семье, но однажды понял: только Бог спасет нас. И я нашел братьев и сестер среди евангельских христиан и баптистов»[60]. Особенность «Рабочей программы» заключается в том, что в ней впервые (и единственный раз среди всех христианско‑демократических программ, ориентированных на западный опыт христианской демократии) сделана попытка теологического обоснования христианской политической деятельности. «Бытие есть бытие Бога, – читаем мы в программе. – Триединство Бога воплощается в единстве и многообразии Бытия. Бог одновременно и пребывает и творит. Мы видим, что Бытие одновременно и остается самим собой и обновляется. В обществе эта Божественная воля реализуется посредством труда. Труд воспроизводящий и труд творческий совокупно обеспечивают сохранение достигнутого состояния и обновления. С наибольшей полнотой этот божественный принцип воплощается в обществе, где достигнута гармония интересов действий тружеников и творцов»[61]. — 21 —
|