Христианская демократия в России

В дальнейшем и устав и программа ХДСР изменялись, но уже первые шаги свидетельствуют, что христианские демократы не могли органично и быстро впитать принципы западной христианской демократии, которые они слепо копировали в своих документах. Эти принципы не вписывались в российскую действительность, их интеллектуальная и психологическая адаптация требовала времени.

К осени 1990 года была подготовлена новая программа из восьми разделов, посвященных правам человека, свободе совести, национальному вопросу, государственному устройству и т.д. Этот достаточно развернутый документ вновь подчеркивал приверженность ХДСР западным христианско-демократическим принципам:

«ХДСР выступает за утверждение принципов и политических навыков западноевропейского демократического движения – эволюционный путь развития, персонализм, плюрализм и т.д.». Появляется и новая деталь: «ХДСР объединяет верующих всех конфессий, а также не имущих дара веры, но признающих основные христианские ценности»[56].

Таким образом, новая редакция программы обращалась к европейскому пониманию христианской демократии. К концу 1991 года ХДСР выработал и новый устав, отказавшись от элементов демократического централизма в управлении и оговорив автономию региональных отделений, с сохранением, однако, права вето для председателя, который теперь уже выбирался голосованием. К середине 1990-х годов ХДСР представлял собой небольшую партию, и ее программные документы соответствовали европейской христианско‑демократической традиции. ХДСР только приступал к практической политике, не имел опыта, не проводил социологического анализа электората. Он предполагал опереться на всех христиан СССР, не учитывая конфессиональных противоречий, которые в начале 1990‑х казались несущественными. По мнению А.И. Огородникова, христиане способны объединиться на одной антикоммунистической идее, на идее «общего врага», без какой-либо «позитивной» объединяющей идеологии. Издания ХДСР были переполнены антикоммунистическими лозунгами. Таким образом, можно констатировать расхождение между заявленной идеологией и практической деятельностью. Кроме того, следует сказать, что звучание аббревиатуры «ХДС» после периода антизападной пропаганды ассоциировалось в массовом сознании с Германией, а Германия, в силу исторических обстоятельств, – с фашизмом[57]. Это обстоятельство позже учтут многие идеологи ХДС.

С осени 1989 года в ХДСР начались расколы. Сначала был смещен с поста и покинул Союз[58] заместитель по идеологии Виталий Савицкий. Вскоре он основал в Ленинграде самостоятельный Христианско-демократический союз Санкт-Петербурга (ХДС СПб). В январе следующего, 1990, года Виктор Ротт выступил в самиздате с полемической статьей «Тень Бонапарта в ХДС?», обвиняя А. Огородникова в узурпации власти. Статья заканчивалась сообщением о создании Московского ХДС (МХДС), который сам Ротт и возглавил. В марте 1990 года, когда председатель партии находился в заграничной командировке, заместитель Огородникова по печати Александр Чуев попытался провести перевыборы и занять его место. Однако он не получил поддержки большинства, был вынужден покинуть ХДСР и 12 мая 1990 года объявил о создании Российской христианско‑демократической партии (РХДП). В 1991 году от ХДСР отпочковались Российский союз молодых христианских демократов (РСМХД) во главе с Дмитрием Анциферовым и Волгоград­ский ХДС, возглавляемый священником Дмитрием Нестеровым.