Бог ведьм

Организация была полна, каждый шабаш ведьм, являющийся независимым при его собственном офицере, все же связанном со всеми другими шабашами ведьм района при одном Гроссмейстере. Это было системой, которая во всей вероятности использовалась Августином, когда он "поместил епископов в каждое место, где был жрецы, и архиепископы, где были архиепископы".

Шабаш ведьм мог действовать один или, когда были необходимы, могли объединиться с другими. Для объединенного усилия ведьмы Севера Berwick предоставляют один из лучших примеров. [17] было тридцать девять мужчин и женщины, то есть три шабаша ведьм, кто встретился вместе, чтобы помочь их Хозяину в уничтожении Джеймса VI Шотландского. Некоторые подняли шторм, некоторые предприняли медленное разрушение изображения из воска, некоторые подготовили яд жабы, и некоторых устроенных получить предмет одежды, который Король носил. Эти обязанности были больше, чем члены одного шабаша ведьм могли справиться, и они были обязаны иметь помощь от других шабашей ведьм при доминировании одного Хозяина.

Вербовка в религию не требовалось, в то время как культ был главным, но поскольку Церковь получила власть и начала преследовать была трудность в получении новообращённых, и по утверждениям ведьм, Руководитель должен был часто использовать убеждение и взяточничество, чтобы обеспечить вероятного новичка. После того, как защищенный это было трудно для члена отойти, поскольку дисциплина была строга в пределах шабаша ведьм. В большинстве мест Мастер управлял через любовь, которую члены переносили к себе как Воплощенный Бог, поскольку как de Lancre [18] выразился, " Дьявол так держит их сердца и завещания, что он едва позволяет любому другому желанию вступить там". Эта личная привязанность поклонника для Бога должна всегда приниматься во внимание в рассмотрении культа Рогатого Бога. "Любовь к Богу" была не fa?on de parler( здесь – красивые слова; фр. Василиск.) среди ведьм, но была жизненной силой в их жизнях.

"Настолько страстный цепляющийся за их собственную религию и их собственного бога был расценен христианскими аворами как богохульство и дьявольское упрямство. Бодин говорит, [19] "Сатана обещает, что они будут настолько счастливы после этой жизни, что это предотвращает их раскаяние, и они умирают упрямыми в их зле. " De Lancre [20] написал о том же самом, когда он убеждал судей не иметь никакой жалости на терпении ведьм под пыткой, " Это - Дьявол один, кто поставляет средства, это терпение - принудительное упрямство без качества, которое не может принести другой награды чем вечная мука адского огня". В Англии факты часто зарегистрированы в некоторой детали. Роз Холлибрид и Ребекка Вест [21] "умерли очень упрямыми и невосприимчивыми, без любого раскаяния или кажущегося ужаса совести для их отвратительного колдовства". Ведьмы Нортхемптоншира [22] были особенно лояльны к их богу. Агнес Браун и ее дочь, после того, как они были осуждены смерти, "были принесены тюрьме, где они, как никогда не слышали, молились или призывали Бога, но с ожесточенными проклятиями, и ненависть тратила немного времени, они должны были жить, до дня их выполнения, при том, чтобы никогда не спрашивать у прощения за их проступки ли из Бога или мира, в этом их опасном и отчаянном решении, умерли". Элеонор Шоу и Мэри Филлипс того же самого шабаша ведьм при их выполнении "желательный сказать их просьбы, они обе издали очень громкий Смех, призывая к Дьяволу прибыть и помогать им в такой Богохульной манере, как не пригоден Упомянуть; так, чтобы Шериф, видящий их самонадеянную Закоренелость, заставил их быть Казненными со всей Экспедицией возможный; даже, в то время как они Проклинали и бредили, и как они жили истинные Слуги Дьявола, так они и умерли на его Службе". Остающиеся члены шабаша ведьм умерли "без любого признания или раскаяния". В Гернси в 1563, Мартин Талоуфф [23] и Коллин Газгоин отказались от прощения Бога и королевы.