|
Об этой позиции Кохут пишет: «Она не содержит ни оттенка страха, ни оттенка волнения. Скорее ощущается тотальное творческое превосходство, с которым человек судит и поучает с чистой совестью. Я не сомневаюсь, что люди, способные занять эту высшую позицию по отношению к жизни, поступают так в силу нового, расширенного, трансформированного нарциссизма. Это космический нарциссизм, трансцендирующий за границы индивида». Далее он продолжает: «Подобно тому как первичная эмпатия ребенка с матерью является предтечей способности к эмпатии взрослого человека, его первичная идентификация с матерью может рассматриваться как предтеча распространения «Я» в последующей его жизни, когда он принимает как должное конечность своего индивидуального существования. Первоначальная психическая вселенная, то есть исходное восприятие матери, «припоминается» многими людьми в форме возникающих порою смутных отголосков, известных нам под названием «океаническое чувство». Подобно океаническому чувству, смещение нарциссического катексиса — как только человек полностью убеждается в конечной смерти — от «Я» и приобщение к надындивидуальному, не имеющему времени существованию также следует считать завоеванием, предуготовленным первичной идентификацией ребенка с матерью. Однако в отличие от океанического чувства, переживаемого исключительно пассивно (и, как правило, мимолетного), настоящее смещение катексиса на космический нарциссизм является устойчивым, творческим результатом постоянной активности автономного «Я», и лишь немногие люди способны его достичь». Связь способности сознавать ограниченность собственной жизни с океаническим чувством или с лежащим в его основе исходным переживанием идентичности с матерью в концепции Кохута выглядит несколько нелогичной. В собственных его рассуждениях океаническое чувство совершенно правомерно связывалось с переживанием ребенком своей идентичности с матерью. Оно представляет собой упоительное, пьянящее чувство, присущее любому творческому акту. Однако же постоянная невозмутимость, с которой человек, живущий sub specie aeternitatis, осознает свой конец, соответствует скорее третьему этапу в ролевом развитии, который, правда, следует сразу же за переживанием ребенком идентичности с матерью. Морено описывает этот этап следующими словами: «В континууме его переживания эта другая, чужеродная часть его самого (мать) начинает занимать особое положение. Эта часть (мать) становится более интересной, чем все остальные части мира, включая самого ребенка, и, наконец, она воспринимается как самостоятельная (role-perception или role-recognition)» (96). Соответственно тому, что говорит Морено о третьем этапе ролевого развития, человеческое достижение, которое Кохут усматривает в жизни sub specie aeternitatis, можно было бы охарактеризовать следующим образом: смерть как космический феномен начинает занимать в континууме человеческих переживаний особое место. Она становится более значимой, чем все остальные феномены мира, и воспринимается в своей неизбежности. — 76 —
|