Семинары книга 20. Еще

Измерение означающего выходит на первый план лишь тогда, когда вы обнаруживаете, что то, что вы слышите, в акустическом смысле слова, с тем, что эти звуки означают, никак не связано. Но утверждение это далеко не самооче­видно — оно возникает лишь в рамках определенного спо­соба мышления, в рамках научного дискурса. Очевидность его настолько сомнительна, что существует целое сочине­ние — достойное внимания, так как речь идет о Кратиле Платона — где автор силится доказать, что такая связь су­ществует, что означающее само по себе наделено значени­ем. Попытка эта — безнадежная, как мы теперь знаем — об­речена на провал, поскольку из иного, научного способа мышления, из самого становления его, чья история у нас находится перед глазами, следует, что означающее только потому и является таковым, что с означаемым оно принци­пиально не связано.

Сами термины оказываются здесь очень скользкими. Такой добросовестный лингвист, как Соссюр, предпочита­ет говорить о произвольности означающего, соскальзывая

39

Жак Лакан

Ещё: глава III

тем самым в иной способ рассуждения, иной дискурс — дис­курс господина. Произвольность не самый подходящий термин.

Держась того или иного способа рассуждений и не желая из него выпасть, оказаться в чужой ему области, мы должны постараться придать этому способу основательность и не выходить незаметно для себя за его границы. Бдительность эта тем более необходима, когда мы рассуждаем о том, что представляет собой сама речь. Сказать, будто означающее произвольно — это совсем не то же самое, что сказать, буд­то оно не связано с эффектом возникновения означаемого: говоря о произвольности означающего, мы соотносим его уже с чем-то иным.

Слово соотнесенность наполняется здесь содержа­нием лишь в контексте формируемых дискурсом связей. Означающее как таковое не соотносится ни с чем, кроме са­мого дискурса, то есть кроме способа функционирования языка, его использования в качестве средства связи.

Здесь самое время уточнить, о какой связи идет речь. Связь — об этом приходится сказать сразу — это связь между говорящими. Вы видите уже, к чему я клоню — ведь говоря­щие это не кто-нибудь, а существа, которые мы привычно зовем живыми, и было бы трудно, пожалуй, лишить говоря­щих измерения жизни. Но сообщая им измерение жизни, мы наделяем их одновременно измерением смерти, что приводит на уровне означающих к радикальной двусмыс­ленности. Ведь единственная функция, позволяющяя дать жизни определение, телесное размножение, сама ни жиз­нью, ни смертью именоваться не может, ибо, имея половую природу, включает в себя и то, и другое, и жизнь, и смерть.