Психология Юнга и буддизм

Слово дакини, или по-тибетски кхадома, означает — «пространство» и «эфир» и относится к тому, что делает движение возможным. Вероятно, наделенная текучей природой, дакини приводит психику в движение и по­буждает ее разжижать все, что жестко и кристаллизова­но в силу концептуальных мыслей и догм, всякую за­стывшую формулировку. В этом смысле она символи­зирует принцип движения и отражает динамические силы, подобные друг другу в космосе и психике индивида.

Дакини самого высокого ряда — Ваджра Йогини, бо­жественная фигура музы вдохновительницы, «сохраня­ющая сокровища, накопленные в течение вечностей опыта и спящие в подсознании, и возвышает их до све­та царства высшего сознания — за пределами царства нашего интеллекта (понимания)». Согласно тибет­ским буддистам, Ваджра Йогини всегда существовала в самой глубине нас самих, в нашем бессознательном, но она зажата эго. Когда открывается концепт эго, мы позволяем Ваджра Йогини появиться на поверхности. (Когда со своей стороны я думаю о Ваджра Йогини, мне на ум всегда приходит Спящая красавица.)

В контексте юнгианской психологии Ваджра Йогини представляет собой первостепеннный образ, который как таковой играет роль посредника, «проявляя свою спасительную мощь, мощь, которой она всегда владела в разнообразных религиях» 8).

Тибетская иконография изображает Ваджра Йогини со странным выражением лица — одновременно любя­щим, улыбающимся и яростным, что раскрывает прин­ципиальную двойственность всякого архетипа.

На Западе тантрический символ дакини иногда срав­нивали с юнгианским концептом, составляющим один из главных архетипов, а именно с анимой, обычно определяемой как женский аспект мужской психики. Анима проявляется в различных формах и включает в себя благожелательные аспекты и аспекты демониче­ские. Она может быть для человека руководителем и посредником и привести его к счастливому преобразо­ванию, или же увлечь его к собственной гибели.

Но понятие анимы еще гораздо более сложно. Прежде всего, оно не применяется исключительно к женской психике. Как архетипальная фигура она игра­ет свою роль в психике обоих тендеров. В западном мире — предпочтительно мужской ориентации — кон­цепт анимы, женский эквивалент мужской психики, играет ключевую роль для психологического равнове­сия индивида и культуры. В восточном мире женское качество, равно как и мужское качество, инь и ян, боги­ня и бог, всегда были составной частью культуры. Не может быть бога без богини: одно немыслимо без дру­гого. Превалирующий образ тантрической иконогра­фии — это символ яб-юм, бог и богиня, отец и мать, соединенные в экстатическом объятии, что символизи­рует совершенный союз мужского начала и женского начал, слияние противоположностей, которое состав­ляет фундаментальный внутренний опыт.