Психология Юнга и буддизм

Юнг прав, утверждая, что концепт анимы, такой, как он его установил, отсутствует в восточной концеп­ции. Следовало бы добавить, что речь тут идет о по­нятии анимы, как он его сформулировал в своих пер­вых работах и как его чаще всего понимают. На Восто­ке этот концепт скорее был бы излишним. Однако анима может быть мостиком доступа к Самости. Сама по себе она имеет явное соответствие с дакини, эфир­ным существом, представляющим собой одновременно и сущность, и носителя мудрости. В этом смысле мож­но воспринимать дакини — и все тантрические боже­ства, мирные и яростные, божественные и демониче­ские — как посланников и персонификации высшей мудрости, играющие роль катализаторов в процессе интеграции. Или еще, изъясняясь по-другому, это ду­ховные личности, воплощения архетипов, выражаю­щие различные атрибуты Самости.

Иногда дакини может иметь соответствие с архети­пом анимы, но точно так же может представлять собой эквивалент архетипа «мудрого пожилого человека», символизирующего более высокое восприятие. «Муд­рый пожилой человек» явился Юнгу в обличий Филе­мона и казался ему таким же вполне реальным, на­сколько реальным бывает божество для тантрического медитанта. Однако различие здесь состоит в том, что дакини или божество не являются спонтанно, как это произошло у Юнга с видением Филемона. Скорее, гуру предоставляет какое-либо божество своему ученику (или ученице) во время посвящения, чтобы облегчить его эволюцию, и он выбирает это божество в зависимо сти от конкретных потребностей, характеристик и спо­собностей конкретного человека. Такое божество, называемое йидам, становится хранителем и наставником ученика — «мудрым пожилым человеком». Было сказано, что дакини «раскрывает скрытую информацию или смыслы, идущие из глубоких слоев существа». Даки­ни в этом случае отражает такое качество анимы, опи­санной Юнгом, как персонификацию бессознательно­го и имеющего качества отношения Эроса.

Еще раз нужно подчеркнуть, что все эти антропо­морфические образы тантрического пантеона — боже­ства, дакини, йидамы — не отождествляются с внешними существами: они суть не что иное, как отражение разу­ма индивида и открываются во внутреннем опыте. Вот почему эти различные архетипальные фигуры могут проявиться в той или иной форме в разные моменты и в разных обстоятельствах. Цель здесь состоит в том, чтобы установить контакт с этими психическими ре­альностями и привести их к сознанию, или, как сказал бы Юнг, ввести их в нашу душу. Юнг признавал, что религиозная функция не является вопросом веры и внешней формы, оставляя душу полностью стериль­ной, бесплодной; укорененная в человеческую психику, она стремится выразиться, но мы можем ее раскрыть лишь посредством нашего собственного опыта. Так, Юнг утверждает, что: