|
В замечаниях Отто, касающихся Деметры, которые приведены в начале этой главы, мы видели, что он называет ее Разгневанной. Но вспомним его убежденность в том, что Персефона и Деметра были двойниками. Персефона вступает в мир ужаса, и это является необходимым шагом для ее возрождения. Перед возвращением к матери в нее проникает Дионис/Гадес, оставляя в ней свое семя, и через это проникновение она не только обретает власть царицы подземного мира, но и часть года сохраняет эту власть в земном мире. Возрожденная и воплощенная фемининность находится в тесной связи со своим теневым аспектом. Она не забывает о совершенном над ней насилии. Насилие, совершенное над Персефоной, соответствует общему паттерну «непокоренной богини». «Самая распространенная ее разновидность появилась в начале циклической эпической поэмы Cypria. В ней невеста - по сути своей Кора - называлась Немезидой; женихом и соблазнителем был Зевс... Состоялась свадьба, которая походила на насилие... Отношение к богине меньше всего напоминало ласковую любовь; она была подвергнута насилию и потому стала вечной богиней мести - Немезидой. Кора, которую она родила, носила имя Елена... Елена - это вечно юная Немезида, переживающая насилие и после него каждый раз дающая волю мести»248. Точно такую же историю, продолжает Кереньи, рассказывали о Деметре и относили к ее дочери Персефоне. Богини переживали совершенное над ними насилие, ибо только так они могли преобразиться в собственных мистериях. Установив связь с внутренней Персефоной, женщина обретает свою проникающую энергию. Ее мужчиной-спутником отныне является Дионис, не имеющий ничего общего с Аполлоном, и теперь ее бытие уходит своими корнями в архетипические глубины, где обитает Богиня. Что касается мужчины, то он избавляется от тяжелого бремени своего героизма и может, подобно Гераклу, стать антигероем. Ригидность отбрасывается прочь, открывается дорога для изменений. Он может вступить на территорию Богини, приняв участие в ее мистерии, и соединиться с дионисийским видением. Теперь он одновременно активен и пассивен, в нем проявляется маскулинность и фемининность, но это происходит иначе, чем у женщины, хотя и не является чуждым ее мистерии. Интересно отметить, что именно Гермес вернул Персефону обратно в земной мир. Обратив внимание на Гермеса, мы снова приходим к тому типу сознания, который является полной противоположностью научно-каузальному подходу и который, исходя из наших предшествующих обсуждений, возникает из соматического бессознательного. Однако этот тип сознания прекрасно концентрируется в образе Гермеса. — 168 —
|