|
Отто подчеркивает, что «это постоянное и жуткое покровительство на все накладывает отпечаток деятельности Гермеса»253. Наша вовлеченность в процесс переноса-контрпереноса, особенно в его взаимно проникающие формы сознательного воображения, всегда зависит от этого «жуткого покровительства». Она совсем не свойственна аполлонической духовной ясности. Гермеса также можно отличить по скорости, с которой он появляется и исчезает: «Скорость, которая его отличает, связана с наличием крыльев на его шлеме. Он носит золотые сандалии, с помощью которых «может лететь подобно ветру над морем и сушей». Это очень точный образ, отражающий его сущность»254. Скорость появления Гермеса характеризуется той энергией, с помощью которой вся множественность образов, разные психические мелочи и соматические ощущения связываются между собой. Он соединяет все вместе, выходя при этом далеко за пределы возможностей нашего сознания. Гермес - это мастер на все руки. «Ночная мистерия, видимая при дневном свете, магическая темнота в ярком солнечном свете - это епархия Гермеса... В распространенном чувстве это ощущается как многозначительное молчание, которое может внезапно установиться в самый разгар беседы; раньше говорили, что в такое время в помещении появляется Гермес»253. Молчание - это жизненно важная часть видения. Умение молчать и ждать, пока в дневном свете появится нечто присущее ночи, - такова метафора появления Элевсинского состояния видения. Именно Гермес возвращает Персефону в наземный мир; обычно это происходит, когда мы молчим и очень редко - когда думаем или разговариваем. Гермес - это дух приобретений и одновременно дух потерь. Мы всегда теряем наше видение возвращающейся души; такова его природа и природа зрения, позволяющего это видеть, словно видение направляет Гермес. Он символизирует архетипическую энергию, преимущественно акаузальную и связанную с синхронизмом. Мы учимся обретать и терять. Таков путь Гермеса и такими же были переживания людей, проходивших инициацию во время Элевсинских мистерий. Именно Гермес и наше герметическое сознание могут помочь Персефоне вернуться в земной мир. Это сознание уходит своими корнями в сознание тела, в материю. Оно происходит из соматического бессознательного, и протекающие в нем процессы, напоминающие путь Деметры, имитировали те, кто проходили инициацию во времена Элевсинских мистерий. «Войти в образ Деметры означает подвергнуться преследованию, ограблению, насилию, перестать понимать, испытывать скорбь и ярость, но затем все это отбросить и вновь возродиться... Что же тогда остается образу Персефоны? Без сомнения, в этом образе отражается структура человеческого существа, отстоящая отдельно от этой бесконечно повторяющейся драмы прихода к бытию и ухода обратно, а именно - уникальность личности и ее очарование не-бытием»256. — 171 —
|