|
Такова архетипическая размерность (и таково наслаждение, обычно свойственное Дионису)233; младенец обретает связь с ней, но такую же связь со своей расщепленной фемининной Самостью может возобновить каждый человек. У аналитика индуцируется эмоциональное состояние, которое толкает его к нападению. Оно точно такое же, как раньше, во время идеализированного переноса, когда он находился в индуцированном состоянии эксгибиционистской агрессивности. Кто бы ни оказался «насильником Персефоны», Кефисс или Дионис, - а Элевсинские мистерии совершались неподалеку от реки Кефис, что свидетельствует о наличии связи между этими двумя богами, - такое безжалостное нападение должно быть пережито и прожито, иначе в дальнейшем восстановление души лишится всякой перспективы. Этот путь в той же мере ведет через хаос и смерть, как и через наслаждение и экстаз. Печально, что галлюцинаторных видений, возникающих после употребления ЛСД, многие панически избегают из-за приема торазина, ибо в этом «мрачном странствии» есть возможность интеграции любого трансцендентного содержания. Элевсинские жрецы это очень хорошо понимали, и потому нам следует научиться ценить хаос, то есть тот беспорядок, который всегда предшествует появлению любого нового порядка. Наша сосредоточенность на порядке, на аполлоническом начале становится нарциссическим препятствием на пути к изменениям, которые могут прийти от Диониса. 5. Гимн Гомера, посвященный Деметре Приведенный ниже краткий обзор гомерова гимна взят из мифа в пересказе Кереньи и перемежается его комментариями. Он предшествует мифологическому повествованию о Деметре и Персефоне и дает нам такую информацию: «Деметра отличается от Геи или Ге, Земли; вместе с тем она была Землей, но при этом не считалась всеобщей матерью, а только прародительницей зерновых культур; она не была матерью всего существующего - богов и людей, а лишь прародительницей зерновых и матерью загадочной дочери, имя которой не следовало произносить всуе»234. Я думаю, такое отношение к Деметре соответствует ассоциациям, связывающим эту богиню с источником телесной жизни, то есть с соматическим бессознательным. По мнению Юнга, считавшего, что душа - это жизнь тела235, зерно может послужить образом единства тела и жизни, которая в нем существует. «В гомеровом гимне с великим искусством рассказана история насилия, совершенного над Персефоной. ...Однажды дева очутилась в тихом безлюдном месте, где она, резвясь, собирала цветы вместе с дочерьми Океана. По воле Зевса Гея-Земля заманивала ее все дальше, соблазняя удивительным цветком, который Персефона никогда раньше не видела... — 161 —
|