|
Павсаний, настаивающий на том, что цветок появился до мифа о Нарциссе, интуитивно ощущает уровень развития личности, не отразившийся в версии Овидия. Я вовсе не имею в виду, что следует пренебрегать версией Клавдения, согласно которой миф о Персефоне следует после мифа о Нарциссе. Она также вполне достоверна, ибо после смерти нарциссических структур душа Персефоны может возродиться. Но если все-таки миф о Деметре и Персефоне предшествует мифу о Нарциссе, нам остается рассмотреть возможность, которая не столь очевидно проявляется только в клинической практике. Ибо это означает, что фемининное архетипическое начало, воплощенное в образе Персефоны, которую орфисты называли душой, была отщеплена от сознательной жизни и от личности, которую символизирует Нарцисс, прежде чем началось ее развитие. В гомеровом гимне это расщепление происходит внезапно, в результате совершенного Гадесом насилия над Персефо-ной и ее последующего исчезновения из земного мира и погружения во мрак, царящий в мире Гадеса. Находясь в подземном мире, Персефона становится невидимой для своей матери Деметры, а также для всех богов и смертных, а потому она символизирует скрытую, отщепленную фемининную часть нарциссической личности. 4. Нарцисс и дух Диониса Цветок в гимне Гомера, символизирующий, в соответствии с моим предположением, нуминозную энергию, которую так боится Нарцисс, вырастает на земле по воле подземных сил Гадеса/ Диониса и с согласия Зевса. Это свидетельствует о дионисийской природе данной энергии: здесь Дионис является прямой противоположностью Нарциссу. Ранее мы узнавали эту противоположность в гермафродите; здесь вновь появляется тот же самый мотив, ибо Дионис нередко имеет черты гермафродита, «женоподобного» бога227. Наши знания о природе нарциссической личности позволяют видеть определенный смысл в том, чтобы именно Диониса считать олицетворением той архетипической энергии, характеризующей Самость, которая вызывает у человека очень сильный страх. Даже после первой стадии трансформации, в процессе которой обретается способность к рефлексии и начинается работа, а в структуре puer-senex возникает позитивная динамика, по-прежнему остается огромный страх перед всем, что имеет дионисийскую природу. При этом может существовать эмпатия, но только на психическом уровне, на котором можно рефлексировать, исходя из собственных переживаний то, что чувствует человек, по отношению к которому проявляется эта эмпатия. Но это слишком далекое отражение слившегося, взаимопроникающего состояния, близкого к физиологическому, соответствующему дионисийским отношениям. Все перечисленное выше происходит в связи с психическим, а вовсе не с соматическим бессознательным. — 158 —
|